{"id":4137,"date":"2020-01-24T10:30:15","date_gmt":"2020-01-24T13:30:15","guid":{"rendered":"http:\/\/dcvcorp.com.br\/?p=4137"},"modified":"2020-01-24T10:31:56","modified_gmt":"2020-01-24T13:31:56","slug":"a-nudez-de-noe-e-a-maldicao-de-canaa","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/dcvcorp.com.br\/?p=4137","title":{"rendered":"A Nudez de No\u00e9 e a Maldi\u00e7\u00e3o de Cana\u00e3"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n
A narrativa comprimida e um tanto obscura de G\u00eanesis 9:20-27 tem sido um quebra-cabe\u00e7a exeg\u00e9tico desde a antiguidade. A dispers\u00e3o da narrativa, com sua dif\u00edcil caracter\u00edstica e sugest\u00f5es sutis de transgress\u00e3o sexual, deixaram gera\u00e7\u00f5es de leitores e estudiosos achando que h\u00e1 mais na hist\u00f3ria do que o narrador deixou expl\u00edcito. Como muitos apontaram, os debates interpretativos geralmente giram em torno de duas quest\u00f5es inter-relacionadas:<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
(1)<\/strong> a natureza da ofensa de Cam ( afinal, por que o fato de Cam “ver” a nudez de No\u00e9 mereceria uma maldi\u00e7\u00e3o? ) e …<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
(2)<\/strong> a justificativa para o castigo de Cana\u00e3 ( se Cam era o autor, por que ent\u00e3o apenas Cana\u00e3, um dos quatro filhos de Cam, \u00e9 que foi amaldi\u00e7oado? ).<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Os contornos b\u00e1sicos da hist\u00f3ria (G\u00eanesis 9:20-27) s\u00e3o bem conhecidos. Ap\u00f3s o dil\u00favio, No\u00e9 planta uma vinha, bebe seu vinho, fica b\u00eabado e se descobre em uma tenda (v. 21). Cam, identificado como o pai de Cana\u00e3, v\u00ea a nudez de seu pai ( no hebraico: \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b7\u0597\u05e8\u05b0\u05d0 \u05d7\u05b8\u059a\u05dd \u05d0\u05b2\u05d1\u05b4\u05a3\u05d9 \u05db\u05b0\u05e0\u05b7\u0594\u05e2\u05b7\u05df \u05d0\u05b5\u0596\u05ea \u05e2\u05b6\u05e8\u05b0\u05d5\u05b7\u05a3\u05ea \u05d0\u05b8\u05d1\u05b4\u0591\u05d9\u05d5<\/strong> ) e conta o fato aos seus irm\u00e3os do lado de fora (v. 22). Sem e Jaf\u00e9 pegam uma capa e entram na tenda de costas. Com os olhos desviados, eles cobrem o pai (v. 23). Quando No\u00e9 acorda, ele toma conhecimento do que Cam “fez com ele” ( no hebraico: \u05e2\u05b8\u05a5\u05e9\u05c2\u05b8\u05d4\u05be\u05dc\u0596\u05d5\u05b9<\/strong>, v. 24). Ele ent\u00e3o aben\u00e7oa Sem e Jaf\u00e9, mas amaldi\u00e7oa o filho mais novo de Cam, Cana\u00e3 (vv. 25-27).<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Os exegetas, desde a antiguidade, formularam algumas teorias para a\u00e7\u00e3o de Cam e a maldi\u00e7\u00e3o de Cana\u00e3, as mais comuns s\u00e3o: voyeurismo, castra\u00e7\u00e3o ou incesto paterno<\/strong>. Esta \u00faltima explica\u00e7\u00e3o parece estar desfrutando de um renascimento de popularidade em alguns estudos recentes. Por\u00e9m, existe uma quarta explica\u00e7\u00e3o poss\u00edvel para a a\u00e7\u00e3o de Cam: incesto materno<\/strong>; o que explica simultaneamente a gravidade da ofensa de Cam e a justificativa para a maldi\u00e7\u00e3o de Cana\u00e3, que \u00e9 fruto da uni\u00e3o il\u00edcita.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Para entender os argumentos dessa teoria \u00e9 preciso primeiro revisar as explica\u00e7\u00f5es tradicionais para a ofensa de Cam, identificando as suas fraquezas. Em seguida, veremos a base exeg\u00e9tica para a teoria do incesto materno. Em particular, veremos que os argumentos\u00a0para a interpreta\u00e7\u00e3o atualmente popular da a\u00e7\u00e3o de Cam como incesto paterno \u00e9 mais adequada para apoiar a teoria do incesto materno.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
As vis\u00f5es tradicionais<\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Voyeurismo<\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
A vis\u00e3o de que a ofensa de Cam era voyeurismo – que ele n\u00e3o fez mais nada do que contemplar o seu pai nu – teve amplo apoio tanto na antiguidade quanto na modernidade. A for\u00e7a dessa posi\u00e7\u00e3o \u00e9 o seu conservadorismo: ela se recusa a ver qualquer coisa no texto que n\u00e3o seja expl\u00edcita. No entanto, em certo sentido, o voyeurismo \u00e9 uma explica\u00e7\u00e3o inexistente, pois falha em elucidar a gravidade da ofensa de Cam ou a raz\u00e3o da maldi\u00e7\u00e3o de Cana\u00e3. Tamb\u00e9m exige que o int\u00e9rprete assuma a exist\u00eancia de um tabu contra a vis\u00e3o acidental de se observar um pai nu que, de outra forma, n\u00e3o \u00e9 atestado na literatura b\u00edblica ou antiga do Oriente M\u00e9dio. O acad\u00eamico Donald J. Wold observa: “Os estudiosos que aceitam a vis\u00e3o literal (…) devem defender um costume sobre o qual nada sabemos”.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Alguns defensores dessa vis\u00e3o se contentam em aceitar as caracter\u00edsticas desagrad\u00e1veis da narrativa de G\u00eanesis 9:20-27 como inexplic\u00e1veis e\/ou arbitr\u00e1rias. No entanto, aqueles exegetas que, atrav\u00e9s do trabalho de acad\u00eamicos como Robert Alter, Michael Fishbane e outros, que t\u00eam passado a apreciar a arte liter\u00e1ria e a sutileza dos autores b\u00edblicos e o significado da intertextualidade b\u00edblica dificilmente achar\u00e1 essa posi\u00e7\u00e3o satisfat\u00f3ria. H\u00e1 um reconhecimento crescente de que a narrativa do pentateuco raramente \u00e9 descuidada ou arbitr\u00e1ria e possui ecos intertextuais ( a serem examinados a seguir ) e que raramente s\u00e3o coincidentes.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Castra\u00e7\u00e3o<\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
A vis\u00e3o rab\u00ednica tradicional de que Cam castrou No\u00e9 surgiu como uma tentativa de abordar as inadequa\u00e7\u00f5es da interpreta\u00e7\u00e3o voyeur\u00edstica. Uma discuss\u00e3o cl\u00e1ssica da vis\u00e3o \u00e9 encontrada no Talmude em Sanhedrin 70a ( transcrito a seguir com minha tradu\u00e7\u00e3o ):<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
E No\u00e9 despertou do seu vinho e soube o que seu filho mais novo lhe havia feito. [ Com rela\u00e7\u00e3o ao \u00faltimo verso ] Rav e Samuel [ diferem ], um mantendo que ele o castrou, enquanto o outro diz que ele abusou sexualmente dele. Aquele que afirma que o castrou, [ raciocina assim: ] Desde que o amaldi\u00e7oou por seu quarto filho, ele deve t\u00ea-lo ferido em rela\u00e7\u00e3o a um quarto filho. Mas quem diz que o abusou sexualmente faz uma analogia entre “e viu” escrito duas vezes. Aqui est\u00e1 escrito: E Cam, pai de Cana\u00e3, viu a nudez de seu pai; enquanto em outro lugar est\u00e1 escrito, e quando Siqu\u00e9m, filho do heveu Hamor, a viu [ ele a tomou, deitou-se com ela e a humilhou ] ( G\u00eanesis 34:2). Isso indica que o termo “ver” denota uma rela\u00e7\u00e3o sexual. Agora, na vis\u00e3o de que ele o emasculou [ castrou ], \u00e9 certo que ele o amaldi\u00e7oou por seu quarto filho; mas, na opini\u00e3o de que ele o sodomizou, por que ele amaldi\u00e7oou seu quarto filho? Ele deveria ter amaldi\u00e7oado diretamente a Cam.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Aqui vemos os s\u00e1bios lutando com as duas quest\u00f5es do texto identificadas acima: a gravidade do pecado de Cam e a maldi\u00e7\u00e3o de Cana\u00e3. Rav conclui que Cam deve ter castrado No\u00e9. A favor da vis\u00e3o de Rav, pode-se citar exemplos da mitologia do Oriente M\u00e9dio ( embora nenhum da B\u00edblia ) de um filho castrando o seu pai como parte de um esfor\u00e7o para usurpar a sua autoridade. Sugere uma poss\u00edvel motiva\u00e7\u00e3o para o pecado de Cam e tamb\u00e9m fornece uma justificativa, embora complexa, para a maldi\u00e7\u00e3o de Cana\u00e3: No\u00e9 amaldi\u00e7oa o quarto filho de Cam, j\u00e1 que Cam privou No\u00e9 de ter um quarto filho. O que falta, no entanto, \u00e9 qualquer sugest\u00e3o lexical no texto de G\u00eanesis 9:20-27 que sugira castra\u00e7\u00e3o.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Incesto paterno<\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
A vis\u00e3o alternativa de Samuel em Sanhedrin 70a – a de que Cam abusou sexualmente de No\u00e9 – est\u00e1 desfrutando de um surpreendente ressurgimento contempor\u00e2neo, obtendo o apoio de v\u00e1rios acad\u00eamicos que representam abordagens teol\u00f3gicas e metodol\u00f3gicas divergentes, mas que est\u00e3o unidos pela convic\u00e7\u00e3o de que o autor liter\u00e1rio de G\u00eanesis transmite algo mais em G\u00eanesis 9:20-27 do que uma simples leitura “voyeurista” que a passagem revela. Uma das defesas mais profundas dessa posi\u00e7\u00e3o \u00e9 a de Robert Gagnon em sua obra publicada “The Bible and Homosexual Practice”, mas outros defensores incluem Anthony Phillips, Devorah Steinmetz, Martti Nissinen, Donald J. W. E. Forrest, Ellen van Wolde e Susan Niditch que s\u00e3o simp\u00e1ticas a id\u00e9ia, se n\u00e3o at\u00e9 comprometidas com essa vis\u00e3o.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Como apontaram Hermann Gunkel, Gagnon e muitos outros, a maneira como o texto descreve No\u00e9 como percebendo “o que seu filho mais novo havia feito<\/span> com ele” sugere alguma a\u00e7\u00e3o mais substancial do que a vis\u00e3o passiva.<\/strong> Ela sugere um ato ou a\u00e7\u00e3o<\/span> de que No\u00e9 foi o destinat\u00e1rio ou v\u00edtima<\/strong><\/span>. De fato, acontece que a frase usada para descrever a transgress\u00e3o de Cam – “ver a nudez do pai<\/strong>” – \u00e9 uma express\u00e3o idiom\u00e1tica para uma rela\u00e7\u00e3o sexual. Lev\u00edtico 20:17 iguala as express\u00f5es idiom\u00e1ticas “ver a nudez<\/strong>” e “descobrir a nudez<\/strong>“:<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u05d5\u05b0\u05d0\u05b4\u05a3\u05d9\u05e9\u05c1 \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8\u05be\u05d9\u05b4\u05e7\u05bc\u05b7\u05a3\u05d7 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d0\u05b2\u05d7\u05b9\u05ea\u05a1\u05d5\u05b9 \u05d1\u05bc\u05b7\u05ea\u05be\u05d0\u05b8\u05d1\u05b4\u05a3\u05d9\u05d5 \u05d0\u05a3\u05d5\u05b9 \u05d1\u05b7\u05ea\u05be\u05d0\u05b4\u05a0\u05de\u05bc\u05d5\u05b9 \u05d5\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05b8\u05a8\u05d4 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05e2\u05b6\u05e8\u05b0\u05d5\u05b8\u05ea\u05b8\u059c\u05d4\u05bc<\/span> \u05d5\u05b0\u05d4\u05b4\u05bd\u05d9\u05d0\u05be\u05ea\u05b4\u05e8\u05b0\u05d0\u05b6\u05a4\u05d4 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05e2\u05b6\u05e8\u05b0\u05d5\u05b8\u05ea\u05d5\u05b9\u0599 \u05d7\u05b6\u05a3\u05e1\u05b6\u05d3 \u05d4\u0594\u05d5\u05bc\u05d0 \u05d5\u05b0\u05e0\u05b4\u05a8\u05db\u05b0\u05e8\u05b0\u05ea\u0594\u05d5\u05bc \u05dc\u05b0\u05e2\u05b5\u05d9\u05e0\u05b5\u0596\u05d9 \u05d1\u05bc\u05b0\u05e0\u05b5\u05a3\u05d9 \u05e2\u05b7\u05de\u05bc\u05b8\u0591\u05dd \u05e2\u05b6\u05e8\u05b0\u05d5\u05b7\u05a7\u05ea \u05d0\u05b2\u05d7\u05b9\u05ea\u059b\u05d5\u05b9 \u05d2\u05bc\u05b4\u05dc\u05bc\u05b8\u0596\u05d4<\/span> \u05e2\u05b2\u05d5\u05ba\u05e0\u05a5\u05d5\u05b9 \u05d9\u05b4\u05e9\u05c2\u05bc\u05b8\u05bd\u05d0<\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
“Se um homem tomar a sua irm\u00e3, filha de seu pai ou filha de sua m\u00e3e, e vir a nudez dela<\/span>, e ela vir a dele, torpeza \u00e9; portanto, ser\u00e3o eliminados na presen\u00e7a dos filhos do seu povo; descobriu a nudez de sua irm\u00e3<\/span>; levar\u00e1 sobre si a sua iniq\u00fcidade.<\/strong>” (Lev\u00edtico 20:17)<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
A frase “descobrir a nudez<\/strong>“, por sua vez, \u00e9 a express\u00e3o usual para a rela\u00e7\u00e3o sexual no C\u00f3digo de Santidade registrado no Pentateuco:<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
“Nenhum homem se chegar\u00e1 a qualquer parenta da sua carne, para lhe descobrir a nudez<\/span>. Eu sou o SENHOR.<\/strong>” (Lev\u00edtico 18:6)<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
A mesma linguagem ocorre nas descri\u00e7\u00f5es de promiscuidade sexual e viol\u00eancia sexual em Ezequiel 16:36-37; 22:10; 23:10,18,29<\/strong>. Assim, de uma perspectiva intertextual, a descri\u00e7\u00e3o do ato de Cam como “ver a nudez de seu pai<\/strong>” implica mais do que uma “vis\u00e3o” literal.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Al\u00e9m do uso da frase “ver a nudez<\/strong>” no hebraico, existem outros lexemes carregados eroticamente em G\u00eanesis 9:20-27 que sugerem uma situa\u00e7\u00e3o de transgress\u00e3o sexual. O vinho<\/span>, por exemplo, est\u00e1 intimamente ligado \u00e0 sexualidade na literatura b\u00edblica e antiga do Oriente M\u00e9dio<\/strong>. Significativamente, a \u00fanica outra refer\u00eancia \u00e0 embriaguez em G\u00eanesis tamb\u00e9m ocorre no contexto do incesto entre pais e filhos: G\u00eanesis 19:30-38<\/strong>, no relato da rela\u00e7\u00e3o de L\u00f3 com suas filhas como a origem de Moabe e Amom. O C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos est\u00e1 repleto de imagens de vinho como um s\u00edmbolo da sexualidade e – surpreendentemente – a vinha como um local para fazer amor. O consumo de vinho funciona como um prel\u00fadio para a rela\u00e7\u00e3o sexual no livro de C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos (8:2) e nos tratos de Davi com Urias, o heteu (2 Samuel 11). Urias se recusa a ir para casa, onde ele “beberia vinho e deitaria com sua esposa<\/strong>” (2 Samuel 11:11), ent\u00e3o Davi o embebeda na esperan\u00e7a de que ele retorne para a esposa e tenha rela\u00e7\u00f5es com ela.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Al\u00e9m da vinha e do vinho, existe a palavra usada para No\u00e9 despir-se ou “descobrir-se” ( \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05ea\u05b0\u05d2\u05b7\u05bc\u0596\u05dc<\/strong> ). Esta raiz \u00e9 usada extensivamente em Lev\u00edtico 18 e 20 e em v\u00e1rias passagens de Ezequiel, geralmente em combina\u00e7\u00e3o para designar intercurso sexual il\u00edcito ( geralmente incestuoso ), e tamb\u00e9m nos dois vers\u00edculos de Deuteron\u00f4mio que condenam o incesto entre pais e filhos (Dt 22:30 e 27:20). Normalmente, o despir-se de No\u00e9 \u00e9 pensado apenas como sendo resultado de sua embriaguez, mas os indiv\u00edduos normalmente n\u00e3o se despem simplesmente porque est\u00e3o b\u00eabados. No\u00e9 “se descobrindo” ( se despindo ) na tenda certamente carrega conota\u00e7\u00f5es er\u00f3ticas. O acad\u00eamico Steinmetz comenta: “‘ver’ a nudez \u00e9 mais do que ver, ‘descobrir’ \u00e9 mais do que descobrir<\/strong>.”<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Quando G\u00eanesis 9:20-27 \u00e9 entendido como um caso de incesto entre pai e filho, de repente se tornam aparentes e percept\u00edveis as liga\u00e7\u00f5es liter\u00e1rias com outros relatos em G\u00eanesis e no resto do Pentateuco. Por exemplo, v\u00e1rios cr\u00edticos narrativos sugeriram que G\u00eanesis 9:20-27 est\u00e1 intimamente ligado a G\u00eanesis 6:1-4, a hist\u00f3ria da rela\u00e7\u00e3o sexual dos “filhos de Deus” com as “filhas dos homens”. Um relato introduz a narrativa do dil\u00favio e o outro relato a conclui; G\u00eanesis 5:32 continua em G\u00eanesis 9:28-29, formando um incluso em torno das duas hist\u00f3rias. Quando G\u00eanesis 9:22 \u00e9 entendido como incesto paterno, fica bem claro que as duas hist\u00f3rias s\u00e3o unidas pelo tema das rela\u00e7\u00f5es sexuais il\u00edcitas.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Da mesma forma, os estudiosos Niditch, Steinmetz, Kunin e muitos outros veem liga\u00e7\u00f5es tem\u00e1ticas entre G\u00eanesis 9:20-27 e G\u00eanesis 19:30-38, com a hist\u00f3ria das filhas de L\u00f3 e a procria\u00e7\u00e3o de Moabe e Amom. As semelhan\u00e7as entre os dois relatos s\u00e3o numerosos: na sequ\u00eancia de um julgamento divino calamitoso, instigado pela maldade dos homens – especialmente a maldade sexual (conforme G\u00eanesis 6:4; 19:5), que destr\u00f3i a terra ou grande parte dela – um patriarca idoso est\u00e1 b\u00eabado, facilitando a rela\u00e7\u00e3o entre pais e filhos, dando origem a um ou mais inimigos tradicionais de Israel (Cana\u00e3, Moabe e Amom). Os paralelos dificilmente parecem coincidentes. Steinmetz ressalta que “o paralelo entre a hist\u00f3ria de L\u00f3 e a hist\u00f3ria da vinha confirma a implica\u00e7\u00e3o de uma viola\u00e7\u00e3o sexual de No\u00e9 por seu filho<\/strong>“.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Muitos estudiosos observaram uma rela\u00e7\u00e3o entre G\u00eanesis 9:20-27 e Lev\u00edtico, cap\u00edtulos 18 e 20. Lev\u00edtico 18 e 20 est\u00e3o intimamente ligados, o cap\u00edtulo 20 especifica as penalidades pelos pecados descritos no cap\u00edtulo 18. Ambos os cap\u00edtulos est\u00e3o ligados a G\u00eanesis 9:20-27 pelas palavras, express\u00f5es e frases no hebraico “descobrir<\/strong>“, “nudez do pai<\/strong>” e “ver nudez<\/strong>“. Al\u00e9m disso, Lev\u00edtico 18 abre com um aviso para n\u00e3o imitar as pr\u00e1ticas dos habitantes de Cana\u00e3 ou do Egito, os dois descendentes mais proeminentes de Cam (v. 3, cf. G\u00eanesis 10:6). V\u00e1rios comentaristas entendem a introdu\u00e7\u00e3o de Lev\u00edtico 18 (vv. 1-5) como referindo-se \u00e0 viola\u00e7\u00e3o de No\u00e9 por Cam, argumentando que ambos os cap\u00edtulos 18 e 20 s\u00e3o uma reflex\u00e3o, em termos legais, sobre G\u00eanesis 9:20-27 ou que G\u00eanesis 9:20-27 \u00e9 uma narrativa etiol\u00f3gica baseada no relato de Lev\u00edtico 18:1-8.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Uma situa\u00e7\u00e3o semelhante existe em rela\u00e7\u00e3o a Deuteron\u00f4mio 22:30:<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u05dc\u05b9\u05d0\u05be\u05d9\u05b4\u05e7\u05bc\u05b7\u05a5\u05d7 \u05d0\u05b4\u0596\u05d9\u05e9\u05c1 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d0\u05b5\u05a3\u05e9\u05c1\u05b6\u05ea \u05d0\u05b8\u05d1\u05b4\u0591\u05d9\u05d5 \u05d5\u05b0\u05dc\u05b9\u05a5\u05d0 \u05d9\u05b0\u05d2\u05b7\u05dc\u05bc\u05b6\u0596\u05d4 \u05db\u05bc\u05b0\u05e0\u05b7\u05a5\u05e3 \u05d0\u05b8\u05d1\u05b4\u05bd\u05d9\u05d5<\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
“Nenhum homem tomar\u00e1 sua madrasta e n\u00e3o profanar\u00e1 o leito de seu pai.” (Deuteron\u00f4mio 22:30)<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
O acad\u00eamico Anthony Phillips (“Uncovering the Father’s Skirt”, 250) <\/span>, <\/span>argumenta:<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Deuteron\u00f4mio 22:30 \u00e9 uma delibera\u00e7\u00e3o intencional do deuteronomista e faz parte de seu material anti-cananeu. Foi acrescentado no topo da lista de rela\u00e7\u00f5es sexuais proibidas em Lv 18:7-23 que os cananeus, antigos habitantes da terra, se comprometeram (Lv 18:24-30) porque nenhum relacionamento era mais repugnante para os israelitas do que aquele associado a Cam, pai de Cana\u00e3.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Phillips considera o pecado de Cam em G\u00eanesis 9:20-27 como incesto paterno e argumenta que Deuteron\u00f4mio 22:30 deve ser entendido literalmente, como se referindo \u00e0s rela\u00e7\u00f5es sexuais com o pai. Al\u00e9m de esclarecer as liga\u00e7\u00f5es entre G\u00eanesis 9:20-27 e outros textos pentateucais relacionados, os defensores da teoria do incesto paterno apontam que sua vis\u00e3o oferece uma poss\u00edvel motiva\u00e7\u00e3o para a a\u00e7\u00e3o de Cam. Humilhando o seu pai, Cam esperava usurpar a autoridade de seu pai e deslocar seus irm\u00e3os mais velhos na hierarquia familiar. Martti <\/span>Nissinen (“<\/i><\/i>Homoeroticism in the Biblical World”<\/span>, <\/i>53), <\/span>observa que a hist\u00f3ria “n\u00e3o fala da orienta\u00e7\u00e3o homossexual de Cam, mas de sua fome de poder<\/strong>“. Isso explica porque Cam prontamente informou aos seus irm\u00e3os do que havia feito (G\u00eanesis 9:22b).<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Uma obje\u00e7\u00e3o \u00f3bvia \u00e0 vis\u00e3o do incesto paterno \u00e9 que a a\u00e7\u00e3o dos irm\u00e3os no v. 23 indica que a nudez de No\u00e9 era literal; assim, Cam “ver” no v. 22 deve ser encarado literalmente (como voyeurismo), em vez de idiom\u00e1tico (como rela\u00e7\u00e3o sexual). Mas a obje\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 conclusiva. Robert A. J. <\/span>Gagnon (“The Bible and Homosexual Practice”, <\/i>67<\/span>) comenta a import\u00e2ncia do v. 23:<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
As a\u00e7\u00f5es dos irm\u00e3os em “cobrir a nudez do pai” e se esfor\u00e7ar muito para n\u00e3o olhar para o pai s\u00e3o compat\u00edveis com a interpreta\u00e7\u00e3o de “ver a nudez do outro” como rela\u00e7\u00e3o sexual. As a\u00e7\u00f5es dos irm\u00e3os jogam no significado mais amplo da frase. N\u00e3o apenas os irm\u00e3os n\u00e3o “viram a nudez de seu pai” no sentido de ter rela\u00e7\u00f5es sexuais com ele, mas tamb\u00e9m n\u00e3o ousaram “ver a nudez de seu pai” em um sentido literal. Onde o ato de Cam era extremamente mau, o gesto dos irm\u00e3os era extremamente piedoso e nobre.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Da mesma forma, Devorah Steinmetz (“Vineyard, Farm, and Garden: The Drunkenness of Noah in the Context of Primeval History”)<\/span><\/span><\/span>, reconhece que o v. 23 “ap\u00f3ia a id\u00e9ia de que a viola\u00e7\u00e3o sexual tem implica\u00e7\u00f5es mais amplas do que qualquer ato f\u00edsico que possa estar envolvido<\/strong>“, no entanto, n\u00e3o considera que a a\u00e7\u00e3o de Sem e Jaf\u00e9 “negue a implica\u00e7\u00e3o da imoralidade sexual nesse processo da hist\u00f3ria”.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Para resumir, a interpreta\u00e7\u00e3o da a\u00e7\u00e3o de Cam como incesto paterno<\/strong> \u00e9 apoiada pelo significado idiom\u00e1tico da frase “ver a nudez do pai” e os tons er\u00f3ticos do texto. Tem o valor heur\u00edstico de esclarecer e mostrar rela\u00e7\u00f5es intertextuais entre G\u00eanesis 9:20-27 e G\u00eanesis 6:1-4; 19:30-38; Lev\u00edtico 18; 20; e Deuteron\u00f4mio 22:30. Tamb\u00e9m fornece uma poss\u00edvel explica\u00e7\u00e3o para a motiva\u00e7\u00e3o de Cam<\/strong>. No entanto, n\u00e3o aborda a l\u00f3gica da maldi\u00e7\u00e3o de Cana\u00e3<\/strong><\/span>.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Os argumentos que os estudiosos acad\u00eamicos organizaram em favor da teoria do incesto paterno s\u00e3o substantivos. As imagens er\u00f3ticas do texto, o significado idiom\u00e1tico de “ver a nudez”, os paralelos com outros textos pentateucais e a natureza da a\u00e7\u00e3o de Cam como uma pe\u00e7a de poder pol\u00edtico-familiar parece apoiar a suposi\u00e7\u00e3o de que Cam cometeu um ato incestuoso. Manter em face dessa evid\u00eancia que Cam apenas olhou para No\u00e9 \u00e9 dar ouvidos surdos \u00e0s nuances liter\u00e1rias da narrativa<\/strong>. No que se segue, no entanto, ser\u00e1 demonstrado que em quase todos os casos, esses argumentos para o incesto paterno s\u00e3o mais adequados para argumentar sobre o incesto materno.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
A vis\u00e3o do incesto materno<\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Come\u00e7amos com o significado idiom\u00e1tico da frase em hebraico “ver a nudez do pai<\/strong>” (v. 22). Os proponentes da teoria do incesto paterno est\u00e3o corretos para equiparar essa express\u00e3o no hebraico com “descobrir a nudez<\/strong>” em Lev\u00edtico 20:17, entendendo ambos como eufemismos para a rela\u00e7\u00e3o sexual. Contudo, pode-se levar esse insight v\u00e1lido a um passo adiante, reconhecendo que em todos os textos relevantes,essa express\u00e3o est\u00e1 associada \u00e0 atividade heterossexual, e “a nudez do pai<\/strong>” na verdade se refere “\u00e0 nudez da m\u00e3e<\/strong>“. Por exemplo, em Lev\u00edtico 18:7,8, a “nudez do seu pai<\/strong>” \u00e9 definida como “a nudez de sua m\u00e3e<\/strong>“:<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u05e2\u05b6\u05e8\u05b0\u05d5\u05b7\u05a5\u05ea \u05d0\u05b8\u05d1\u05b4\u059b\u05d9\u05da\u05b8 \u05d5\u05b0\u05e2\u05b6\u05e8\u05b0\u05d5\u05b7\u05a5\u05ea \u05d0\u05b4\u05de\u05bc\u05b0\u05da\u05b8\u0596 \u05dc\u05b9\u05a3\u05d0 \u05ea\u05b0\u05d2\u05b7\u05dc\u05bc\u05b5\u0591\u05d4 \u05d0\u05b4\u05de\u05bc\u05b0\u05da\u05b8\u05a3 \u05d4\u05b4\u0594\u05d5\u05d0 \u05dc\u05b9\u05a5\u05d0 \u05ea\u05b0\u05d2\u05b7\u05dc\u05bc\u05b6\u0596\u05d4 \u05e2\u05b6\u05e8\u05b0\u05d5\u05b8\u05ea\u05b8\u05bd\u05d4\u05bc\u05c3 \u05e1<\/strong>
\u05e2\u05b6\u05e8\u05b0\u05d5\u05b7\u05a5\u05ea \u05d0\u05b5\u05bd\u05e9\u05c1\u05b6\u05ea\u05be\u05d0\u05b8\u05d1\u05b4\u0596\u05d9\u05da\u05b8 \u05dc\u05b9\u05a3\u05d0 \u05ea\u05b0\u05d2\u05b7\u05dc\u05bc\u05b5\u0591\u05d4 \u05e2\u05b6\u05e8\u05b0\u05d5\u05b7\u05a5\u05ea \u05d0\u05b8\u05d1\u05b4\u0596\u05d9\u05da\u05b8 \u05d4\u05b4\u05bd\u05d5\u05d0\u05c3 \u05e1<\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
“N\u00e3o descobrir\u00e1s a nudez de teu pai e de tua m\u00e3e<\/span>; ela \u00e9 tua m\u00e3e; n\u00e3o lhe descobrir\u00e1s a nudez. N\u00e3o descobrir\u00e1s a nudez da mulher de teu pai; \u00e9 nudez de teu pai<\/span><\/span>.<\/strong>” (Lev\u00edtico 18:7,8)<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Da mesma forma, Lev\u00edtico 18:14,16; 20:11,30 21 descrevem a nudez de uma mulher como a nudez de seu marido. A mesma l\u00f3gica est\u00e1 em a\u00e7\u00e3o em Deuteron\u00f4mio 22:30 e 27:20, que descreve a rela\u00e7\u00e3o com a esposa do pai como “descobrindo a nudez do pai<\/strong>“.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pelo contr\u00e1rio, os dois vers\u00edculos no Pentateuco que condenam as rela\u00e7\u00f5es homossexuais (Lev\u00edtico 18:22 e 20:13) usam o verbo \ufb2b\u05db\u05d1<\/strong> ( shakab ), e n\u00e3o \u05d2\u05dc\u05d4<\/strong> ( galah ) como em G\u00eanesis 9:21-23. Nenhuma combina\u00e7\u00e3o dos termos \u00e9 encontrada associada a rela\u00e7\u00f5es homossexuais em qualquer lugar da B\u00edblia<\/strong>.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Portanto, a frase em hebraico “ver a nudez do pai<\/strong>” em G\u00eanesis 9:22 \u00e9 um eufemismo para rela\u00e7\u00f5es sexuais de fato, mas rela\u00e7\u00f5es heterossexuais em vez de homossexuais. Se levarmos em conta a nuance do idioma b\u00edblico, a afirma\u00e7\u00e3o de que Cam “viu a nudez de seu pai” implica rela\u00e7\u00f5es com a esposa de No\u00e9, presumivelmente a m\u00e3e de Cam<\/strong>. Isso \u00e9 sustentado pelo fato de que as imagens da vinha e do vinho est\u00e3o associadas apenas \u00e0 rela\u00e7\u00e3o heterossexual na B\u00edblia, seja na hist\u00f3ria de L\u00f3 e suas filhas (G\u00eanesis 19:30-38), Davi-Urias-Batseba (2 Sam 11), ou o C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos (C\u00e2nticos 1:2,4; 2:4; 4:10; 5:1; 7:9; 8:2). Por exemplo, o autor de C\u00e2nticos canta rela\u00e7\u00f5es entre homens e mulheres quando ele (ou ela) exclama: “seus beijos s\u00e3o como o melhor vinho<\/strong>” (7:9) e “vamos sair cedo para as vinhas. … ali dar-te-ei o meu amor<\/strong>” (7:12).<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00c9 salutar lembrar que em G\u00eanesis 9:1-17, no relato imediatamente antes da narrativa em discuss\u00e3o, No\u00e9 e seus filhos recebem duas vezes o comando para “ser fecundo e multiplicar<\/strong>” (9:1,7). G\u00eanesis 9:19 (“deles toda a terra foi povoada<\/strong>“) sugere que os filhos cumpriram esse comando e G\u00eanesis 9:18,22 enfatizam o papel de Cam como progenitor de Cana\u00e3. Portanto, n\u00e3o \u00e9 irracional interpretar as a\u00e7\u00f5es de No\u00e9 e Cam em G\u00eanesis 9:20-22 no contexto de atividade procriativa, mesmo que imperfeita ou distorcida, No\u00e9 bebeu e despiu-se em um esfor\u00e7o para procriar; Cam interveio e conseguiu.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Especificamente, se a a\u00e7\u00e3o de Cam \u00e9 entendida como incesto materno, torna-se poss\u00edvel explicar a origem de Cana\u00e3 como fruto dessa uni\u00e3o. Esse insight ilumina repentinamente dois aspectos do texto deixados sem resposta pelos te\u00f3ricos do incesto paterno: por que Cana\u00e3 \u00e9 amaldi\u00e7oado e por que Cam \u00e9 repetidamente identificado como “o pai de Cana\u00e3”?! Cana\u00e3 \u00e9 amaldi\u00e7oado porque sua origem foi um ato vil e de tabu por parte de seu pai.<\/strong> Cam \u00e9 repetidamente, e aparentemente de modo sup\u00e9rfluo, identificado como “o pai de Cana\u00e3” (vv. 18 e 22) porque o narrador deseja sinalizar ao leitor que essa narrativa explica como Cam se tornou “o pai de Cana\u00e3”. Ellen van Wolde, (“<\/span>Stories of the Beginning: Genesis 1-11 and Other Creation Stories”, 146), observa:<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
O texto \u00e9 aberto … Cam era pai de Cana\u00e3 (9:18). \u00c9 impressionante que Cam seja nomeado pai no exato momento em que \u00e9 apresentado como filho. Mais tarde, na transgress\u00e3o de Cam, acontece exatamente a mesma coisa: “Cam, o pai de Canan, viu a nudez de seu pai” (9:22). Parece um tanto est\u00fapido. … Evidentemente, o texto quer colocar toda a \u00eanfase na paternidade de Cam, ou melhor, pelo fato de ele ser o pai de Cana\u00e3.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
A repeti\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 est\u00fapida, no entanto, se o relato est\u00e1 explicando como Cam tornou-se pai de Cana\u00e3.<\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Uma vez que a ofensa de Cam seja entendida como heterossexual e procriadora (de Cana\u00e3), os elos que os te\u00f3ricos do incesto paterno reconhecem entre G\u00eanesis 9:20-27 e G\u00eanesis 6:1-4; 19:30-38; Lev\u00edtico, cap\u00edtulos 18 e 20; Deuteron\u00f4mio 22:30 e 27:20 s\u00e3o esclarecidos e fortalecidos. Todas essas outras passagens dizem respeito a rela\u00e7\u00f5es heterossexuais.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Como mencionado acima, os estudiosos observam corretamente uma pol\u00eamica Cam\u00edtica e anti-cananita nas leis de Santidade do Pentateuco proibindo o incesto (Lev\u00edtico 18; Deuteron\u00f4mio 22:30; 27:20), mas as categorias de incesto listadas s\u00e3o associados com as na\u00e7\u00f5es Cam\u00edticas de Cana\u00e3 e do Egito vinculada com a esposa do pai (Lev\u00edtico 18:6,7), que tamb\u00e9m \u00e9 assunto de Deuteron\u00f4mio 22:30 e 27:20; um v\u00ednculo l\u00f3gico entre essas leis e G\u00eanesis 9:20-27 pode estar presente se o pecado de Cam for um incesto materno.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
H\u00e1 uma justificativa por tr\u00e1s da atribui\u00e7\u00e3o das origens de Cana\u00e3 e Moabe\/Amom a diferentes formas de incesto (filho-m\u00e3e versus filha-pai). As origens dos cananeus, para as quais as tradi\u00e7\u00f5es israelitas freq\u00fcentemente dirigem o antagonismo mais profundo, enquanto Moabe e Amom, com quem o antagonismo foi um pouco menor, t\u00eam origem em transgress\u00f5es menos graves. As rela\u00e7\u00f5es entre pai e filha, embora certamente transgressivas, eram menos graves na antiga sociedade israelense e do Oriente M\u00e9dio do que as rela\u00e7\u00f5es entre filho e m\u00e3e. Apesar de que ambos foram proibidos (Lev\u00edtico 18:7,8,17), a m\u00e3e amea\u00e7ava abertamente a estrutura de autoridade patriarcal da fam\u00edlia ou do cl\u00e3. F. W. Basset (“Noah’s Nakedness,” 236<\/span>) observa: “Um filho que mant\u00e9m rela\u00e7\u00f5es sexuais com sua m\u00e3e ou madrasta comete um pecado rebelde contra o seu pai, uma vez que a posse da esposa do homem tamb\u00e9m \u00e9 vista como um esfor\u00e7o para suplantar o pr\u00f3prio homem”.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Assim, Nissinen e Gagnon podem estar corretos ao ver o ato sexual transgressivo de Cam como uma tentativa de usurpar a autoridade patriarcal de No\u00e9. No antigo oriente h\u00e1 atestados hist\u00f3ricos abundantes de que dormir com a pr\u00f3pria esposa do pai era visto como um meio de usurpa\u00e7\u00e3o de autoridade.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Absal\u00e3o e seu ato infame de possuir publicamente as concubinas de seu pai (2 Samuel 16:20-23), as rela\u00e7\u00f5es de Rubens com Bila (G\u00eanesis 35:22; 49:3,4), a aquisi\u00e7\u00e3o de Davi das concubinas de Saul (2 Samuel 12:8), de Adonias que tenta adquirir a esposa de Davi, Abisague (1 Reis 2:13-25); s\u00e3o todos exemplos not\u00e1veis de um filho tentando derrubar seu pai por meio de rela\u00e7\u00f5es com o(s) consorte(s) paterno(s). Ezequiel repreende seus contempor\u00e2neos por cometer esse pecado (Ezequiel 22:10).<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Quanto \u00e0 literatura antiga do Oriente M\u00e9dio, existe o mito de Baal-Hadad, que castra El e toma a esposa de El, Asherah, como sua em um esfor\u00e7o para adquirir a autoridade real de seu pai; e de um conto sum\u00e9rio semelhante no qual o deus do vento Enlil – o filho do deus do c\u00e9u An e da deusa da terra Ki – separa seus pais e foge com sua m\u00e3e, substituindo An como chefe do pante\u00e3o sum\u00e9rio. Um paralelo grego \u00f3bvio para a usurpa\u00e7\u00e3o da posi\u00e7\u00e3o do pai atrav\u00e9s (entre outras coisas) da m\u00e3e \u00e9 o mito de \u00c9dipo.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Colocar o incesto materno de Cam na estrutura mais ampla do antigo conceito do Oriente M\u00e9dio de suplantar um homem (ou mais exatamente, um pai) dormindo com suas esposas valida o instinto de Nissinen e Gagnon de que a a\u00e7\u00e3o de Cam n\u00e3o era primariamente uma lux\u00faria ou uma malevol\u00eancia caprichosa, mas uma pe\u00e7a de poder pol\u00edtico-familiar, uma tentativa de adquirir a autoridade de seu pai e contornar os direitos de seus irm\u00e3os mais velhos, a quem ele imediatamente informa sobre o que fez (v. 22b).<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
At\u00e9 agora, vimos que a vis\u00e3o do incesto materno, em compara\u00e7\u00e3o com a teoria do incesto paterno, leva mais em conta a nuance do idioma hebraico que reconhece o erotismo heterossexual de certos termos no texto, oferece uma justificativa para a maldi\u00e7\u00e3o de Cana\u00e3; o que esclarece e fortalece os v\u00ednculos tem\u00e1ticos entre G\u00eanesis 9:20-27 e outras passagens pentateucais obviamente relacionadas e fornece um melhor relato da motiva\u00e7\u00e3o e do modus operandi de Cam, apoiados por an\u00e1logos b\u00edblicos e antigos do Oriente M\u00e9dio.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Resta explicar como exatamente a hist\u00f3ria deve ser lida se o pecado de Cam for incesto materno. Talvez da seguinte maneira: No\u00e9 fica b\u00eabado e tira as suas vestes em “sua tenda” em prepara\u00e7\u00e3o para a rela\u00e7\u00e3o sexual, mas \u00e9 incapacitado\u00a0por sua embriaguez (v. 21). Cam entra e “v\u00ea a nudez de seu pai”, isto \u00e9, se relaciona com a esposa de seu pai (v. 22a, uma express\u00e3o idiom\u00e1tica para a esposa de No\u00e9 que \u00e9 an\u00e1logo de Lev\u00edtico 18:7,8). Ele sai e informa aos seus irm\u00e3os de seu dom\u00ednio do poder familiar (v. 22b), talvez produzindo uma pe\u00e7a de roupa como prova de sua reivindica\u00e7\u00e3o. Os irm\u00e3os, por sua vez, agem com excessivo cuidado paternal, defer\u00eancia e piedade em devolver “o vestu\u00e1rio” ao pai humilhado, evitando n\u00e3o apenas a “vis\u00e3o figurativa da nudez do pai” (isto \u00e9, o incesto materno), mas tamb\u00e9m o literal. Ap\u00f3s o evento, No\u00e9 amaldi\u00e7oa o produto da uni\u00e3o il\u00edcita de Cam, a saber, Cana\u00e3, e aben\u00e7oa Sem e Jaf\u00e9 por sua piedade.<\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
A mesma obje\u00e7\u00e3o pode ser levantada contra essa leitura que foi levantada contra a teoria do incesto paterno, a saber, a a\u00e7\u00e3o dos irm\u00e3os no v. 23 indica que a nudez de No\u00e9 deve ser considerada literal e n\u00e3o idiom\u00e1tica no v. 22. A a\u00e7\u00e3o dos irm\u00e3os se baseia no sentido mais amplo da express\u00e3o “ver a nudez”. N\u00e3o apenas eles “n\u00e3o v\u00eaem a nudez do pai” no sentido de terem rela\u00e7\u00f5es sexuais com a esposa; eles tamb\u00e9m abst\u00eam-se de ver sua nudez literal e, ao cobri-lo com uma roupa, restauram para ele uma medida da maldade danificada pela tentativa de usurpa\u00e7\u00e3o de Cam.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tamb\u00e9m foi levantada a obje\u00e7\u00e3o de que os vers\u00edculos 24 e 25 implicam que No\u00e9 proferiu a maldi\u00e7\u00e3o sobre Cana\u00e3 imediatamente, antes dos nove meses necess\u00e1rios para ele nascer de acordo com a teoria do incesto materno. Mas o narrador pode simplesmente ter compactado a cronologia neste momento, como em qualquer outro lugar. Afinal, G\u00eanesis 5:32 (“Depois que No\u00e9 tinha quinhentos anos, No\u00e9 se tornou pai de Sem, Cam e Jaf\u00e9”) n\u00e3o deve ser entendido como se a esposa de No\u00e9 tivesse trig\u00eameos logo ap\u00f3s seu quinquag\u00e9simo anivers\u00e1rio, visto que a diferen\u00e7a de idades entre o mais velho e o mais novo s\u00e3o de mais de dois anos, no m\u00ednimo, como pode ser observado no relato do anivers\u00e1rio de cem anos de Sem (G\u00eanesis 11:10), dois anos ap\u00f3s o Dil\u00favio que ocorreu quando No\u00e9 tinha seiscentos anos (G\u00eanesis 7:6).<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
No entanto, parece que, se a teoria do incesto materno \u00e9 correta, o texto foi elidido ou compactado. O p\u00fablico antigo pode ter conhecido todos os detalhes da hist\u00f3ria pela tradi\u00e7\u00e3o e, portanto, n\u00e3o exigiria uma narrativa mais expl\u00edcita, ou a narrativa pode ter sido editada com um tom eufem\u00edstico, em defer\u00eancia \u00e0 reputa\u00e7\u00e3o do patriarca e da matriarca. De qualquer forma, dadas as complexidades da transmiss\u00e3o dessas tradi\u00e7\u00f5es na antiguidade, n\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil imaginar que houve supress\u00e3o ou compress\u00e3o narrativa.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Conclus\u00e3o<\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Na revis\u00e3o das v\u00e1rias op\u00e7\u00f5es interpretativas para G\u00eanesis 9:20-27 foi observado que a posi\u00e7\u00e3o voyeurista, que entende a a\u00e7\u00e3o de Cam como nada mais do que olhar, falha em explicar a gravidade do pecado de Cam e a maldi\u00e7\u00e3o de Cana\u00e3. A vis\u00e3o de castra\u00e7\u00e3o sofre com a falta de suporte textual. A atualmente popular interpreta\u00e7\u00e3o do incesto paterno elucida grande parte do caso exceto a maldi\u00e7\u00e3o de Cana\u00e3, mas em quase todos os casos as evid\u00eancias reunidas para essa vis\u00e3o realmente se adequam melhor \u00e0 teoria do incesto materno.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
As for\u00e7as heur\u00edsticas da interpreta\u00e7\u00e3o do incesto materno s\u00e3o m\u00faltiplas: explica (1)<\/strong> a gravidade do pecado de Cam, (2)<\/strong> a justificativa para a maldi\u00e7\u00e3o de Cana\u00e3 em vez de Cam, (3)<\/strong> a motiva\u00e7\u00e3o de Cam para cometer sua ofensa, (4)<\/strong> a repeti\u00e7\u00e3o textual de “Cam, pai de Cana\u00e3” e (5)<\/strong> a linguagem carregada sexualmente da passagem. Al\u00e9m disso, \u00e9 f\u00e1cil encontrar an\u00e1logos b\u00edblicos e antigos do Oriente M\u00e9dio para o pecado de Cam; e as passagens relacionadas do Pentateuco se encaixam de maneira tamb\u00e9m mais elegante nessa interpreta\u00e7\u00e3o.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
* Artigo adaptado do “Journal of Biblical Literature”, JBL 124\/1 (2005) 25-40<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A narrativa comprimida e um tanto obscura de G\u00eanesis 9:20-27 tem sido um quebra-cabe\u00e7a exeg\u00e9tico desde a antiguidade. A dispers\u00e3o da narrativa, com sua dif\u00edcil caracter\u00edstica e sugest\u00f5es sutis de transgress\u00e3o sexual, deixaram gera\u00e7\u00f5es de leitores e estudiosos achando que h\u00e1 mais na hist\u00f3ria do que o narrador deixou expl\u00edcito. Como muitos apontaram, os debates […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[67,70,68,31],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/dcvcorp.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4137"}],"collection":[{"href":"http:\/\/dcvcorp.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/dcvcorp.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/dcvcorp.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/dcvcorp.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4137"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/dcvcorp.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4137\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4140,"href":"http:\/\/dcvcorp.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4137\/revisions\/4140"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/dcvcorp.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4137"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/dcvcorp.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4137"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/dcvcorp.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4137"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}