A Nudez de Noé e a Maldição de Canaã

A narrativa comprimida e um tanto obscura de Gênesis 9:20-27 tem sido um quebra-cabeça exegético desde a antiguidade. A dispersão da narrativa, com sua difícil característica e sugestões sutis de transgressão sexual, deixaram gerações de leitores e estudiosos achando que há mais na história do que o narrador deixou explícito. Como muitos apontaram, os debates interpretativos geralmente giram em torno de duas questões inter-relacionadas:
 
(1) a natureza da ofensa de Cam ( afinal, por que o fato de Cam “ver” a nudez de Noé mereceria uma maldição? ) e …
 
(2) a justificativa para o castigo de Canaã ( se Cam era o autor, por que então apenas Canaã, um dos quatro filhos de Cam, é que foi amaldiçoado? ).
 
Os contornos básicos da história (Gênesis 9:20-27) são bem conhecidos. Após o dilúvio, Noé planta uma vinha, bebe seu vinho, fica bêbado e se descobre em uma tenda (v. 21). Cam, identificado como o pai de Canaã, vê a nudez de seu pai ( no hebraico: וַיַּ֗רְא חָ֚ם אֲבִ֣י כְנַ֔עַן אֵ֖ת עֶרְוַ֣ת אָבִ֑יו ) e conta o fato aos seus irmãos do lado de fora (v. 22). Sem e Jafé pegam uma capa e entram na tenda de costas. Com os olhos desviados, eles cobrem o pai (v. 23). Quando Noé acorda, ele toma conhecimento do que Cam “fez com ele” ( no hebraico: עָ֥שָׂה־ל֖וֹ, v. 24). Ele então abençoa Sem e Jafé, mas amaldiçoa o filho mais novo de Cam, Canaã (vv. 25-27).
 
Os exegetas, desde a antiguidade, formularam algumas teorias para ação de Cam e a maldição de Canaã, as mais comuns são: voyeurismo, castração ou incesto paterno. Esta última explicação parece estar desfrutando de um renascimento de popularidade em alguns estudos recentes. Porém, existe uma quarta explicação possível para a ação de Cam: incesto materno; o que explica simultaneamente a gravidade da ofensa de Cam e a justificativa para a maldição de Canaã, que é fruto da união ilícita.
 
Para entender os argumentos dessa teoria é preciso primeiro revisar as explicações tradicionais para a ofensa de Cam, identificando as suas fraquezas. Em seguida, veremos a base exegética para a teoria do incesto materno. Em particular, veremos que os argumentos para a interpretação atualmente popular da ação de Cam como incesto paterno é mais adequada para apoiar a teoria do incesto materno.
 
As visões tradicionais
 
Voyeurismo
 
A visão de que a ofensa de Cam era voyeurismo – que ele não fez mais nada do que contemplar o seu pai nu – teve amplo apoio tanto na antiguidade quanto na modernidade. A força dessa posição é o seu conservadorismo: ela se recusa a ver qualquer coisa no texto que não seja explícita. No entanto, em certo sentido, o voyeurismo é uma explicação inexistente, pois falha em elucidar a gravidade da ofensa de Cam ou a razão da maldição de Canaã. Também exige que o intérprete assuma a existência de um tabu contra a visão acidental de se observar um pai nu que, de outra forma, não é atestado na literatura bíblica ou antiga do Oriente Médio. O acadêmico Donald J. Wold observa: “Os estudiosos que aceitam a visão literal (…) devem defender um costume sobre o qual nada sabemos”.
 
Alguns defensores dessa visão se contentam em aceitar as características desagradáveis da narrativa de Gênesis 9:20-27 como inexplicáveis e/ou arbitrárias. No entanto, aqueles exegetas que, através do trabalho de acadêmicos como Robert Alter, Michael Fishbane e outros, que têm passado a apreciar a arte literária e a sutileza dos autores bíblicos e o significado da intertextualidade bíblica dificilmente achará essa posição satisfatória. Há um reconhecimento crescente de que a narrativa do pentateuco raramente é descuidada ou arbitrária e possui ecos intertextuais ( a serem examinados a seguir ) e que raramente são coincidentes.
 
Castração
 
A visão rabínica tradicional de que Cam castrou Noé surgiu como uma tentativa de abordar as inadequações da interpretação voyeurística. Uma discussão clássica da visão é encontrada no Talmude em Sanhedrin 70a ( transcrito a seguir com minha tradução ):
 
E Noé despertou do seu vinho e soube o que seu filho mais novo lhe havia feito. [ Com relação ao último verso ] Rav e Samuel [ diferem ], um mantendo que ele o castrou, enquanto o outro diz que ele abusou sexualmente dele. Aquele que afirma que o castrou, [ raciocina assim: ] Desde que o amaldiçoou por seu quarto filho, ele deve tê-lo ferido em relação a um quarto filho. Mas quem diz que o abusou sexualmente faz uma analogia entre “e viu” escrito duas vezes. Aqui está escrito: E Cam, pai de Canaã, viu a nudez de seu pai; enquanto em outro lugar está escrito, e quando Siquém, filho do heveu Hamor, a viu [ ele a tomou, deitou-se com ela e a humilhou ] ( Gênesis 34:2). Isso indica que o termo “ver” denota uma relação sexual. Agora, na visão de que ele o emasculou [ castrou ], é certo que ele o amaldiçoou por seu quarto filho; mas, na opinião de que ele o sodomizou, por que ele amaldiçoou seu quarto filho? Ele deveria ter amaldiçoado diretamente a Cam.
 
Aqui vemos os sábios lutando com as duas questões do texto identificadas acima: a gravidade do pecado de Cam e a maldição de Canaã. Rav conclui que Cam deve ter castrado Noé. A favor da visão de Rav, pode-se citar exemplos da mitologia do Oriente Médio ( embora nenhum da Bíblia ) de um filho castrando o seu pai como parte de um esforço para usurpar a sua autoridade. Sugere uma possível motivação para o pecado de Cam e também fornece uma justificativa, embora complexa, para a maldição de Canaã: Noé amaldiçoa o quarto filho de Cam, já que Cam privou Noé de ter um quarto filho. O que falta, no entanto, é qualquer sugestão lexical no texto de Gênesis 9:20-27 que sugira castração.
 
Incesto paterno
 
A visão alternativa de Samuel em Sanhedrin 70a – a de que Cam abusou sexualmente de Noé – está desfrutando de um surpreendente ressurgimento contemporâneo, obtendo o apoio de vários acadêmicos que representam abordagens teológicas e metodológicas divergentes, mas que estão unidos pela convicção de que o autor literário de Gênesis transmite algo mais em Gênesis 9:20-27 do que uma simples leitura “voyeurista” que a passagem revela. Uma das defesas mais profundas dessa posição é a de Robert Gagnon em sua obra publicada “The Bible and Homosexual Practice”, mas outros defensores incluem Anthony Phillips, Devorah Steinmetz, Martti Nissinen, Donald J. W. E. Forrest, Ellen van Wolde e Susan Niditch que são simpáticas a idéia, se não até comprometidas com essa visão.
 
Como apontaram Hermann Gunkel, Gagnon e muitos outros, a maneira como o texto descreve Noé como percebendo “o que seu filho mais novo havia feito com ele” sugere alguma ação mais substancial do que a visão passiva. Ela sugere um ato ou ação de que Noé foi o destinatário ou vítima. De fato, acontece que a frase usada para descrever a transgressão de Cam – “ver a nudez do pai” – é uma expressão idiomática para uma relação sexual. Levítico 20:17 iguala as expressões idiomáticas “ver a nudez” e “descobrir a nudez“:
 
וְאִ֣ישׁ אֲשֶׁר־יִקַּ֣ח אֶת־אֲחֹת֡וֹ בַּת־אָבִ֣יו א֣וֹ בַת־אִ֠מּוֹ וְרָאָ֨ה אֶת־עֶרְוָתָ֜הּ וְהִֽיא־תִרְאֶ֤ה אֶת־עֶרְוָתוֹ֙ חֶ֣סֶד ה֔וּא וְנִ֨כְרְת֔וּ לְעֵינֵ֖י בְּנֵ֣י עַמָּ֑ם עֶרְוַ֧ת אֲחֹת֛וֹ גִּלָּ֖ה עֲוֺנ֥וֹ יִשָּֽׂא
 
Se um homem tomar a sua irmã, filha de seu pai ou filha de sua mãe, e vir a nudez dela, e ela vir a dele, torpeza é; portanto, serão eliminados na presença dos filhos do seu povo; descobriu a nudez de sua irmã; levará sobre si a sua iniqüidade.” (Levítico 20:17)
 
A frase “descobrir a nudez“, por sua vez, é a expressão usual para a relação sexual no Código de Santidade registrado no Pentateuco:
 
Nenhum homem se chegará a qualquer parenta da sua carne, para lhe descobrir a nudez. Eu sou o SENHOR.” (Levítico 18:6)
 
A mesma linguagem ocorre nas descrições de promiscuidade sexual e violência sexual em Ezequiel 16:36-37; 22:10; 23:10,18,29. Assim, de uma perspectiva intertextual, a descrição do ato de Cam como “ver a nudez de seu pai” implica mais do que uma “visão” literal.
 
Além do uso da frase “ver a nudez” no hebraico, existem outros lexemes carregados eroticamente em Gênesis 9:20-27 que sugerem uma situação de transgressão sexual. O vinho, por exemplo, está intimamente ligado à sexualidade na literatura bíblica e antiga do Oriente Médio. Significativamente, a única outra referência à embriaguez em Gênesis também ocorre no contexto do incesto entre pais e filhos: Gênesis 19:30-38, no relato da relação de Ló com suas filhas como a origem de Moabe e Amom. O Cântico dos Cânticos está repleto de imagens de vinho como um símbolo da sexualidade e – surpreendentemente – a vinha como um local para fazer amor. O consumo de vinho funciona como um prelúdio para a relação sexual no livro de Cântico dos Cânticos (8:2) e nos tratos de Davi com Urias, o heteu (2 Samuel 11). Urias se recusa a ir para casa, onde ele “beberia vinho e deitaria com sua esposa” (2 Samuel 11:11), então Davi o embebeda na esperança de que ele retorne para a esposa e tenha relações com ela.
 
Além da vinha e do vinho, existe a palavra usada para Noé despir-se ou “descobrir-se” ( וַיִּתְגַּ֖ל ). Esta raiz é usada extensivamente em Levítico 18 e 20 e em várias passagens de Ezequiel, geralmente em combinação para designar intercurso sexual ilícito ( geralmente incestuoso ), e também nos dois versículos de Deuteronômio que condenam o incesto entre pais e filhos (Dt 22:30 e 27:20). Normalmente, o despir-se de Noé é pensado apenas como sendo resultado de sua embriaguez, mas os indivíduos normalmente não se despem simplesmente porque estão bêbados. Noé “se descobrindo” ( se despindo ) na tenda certamente carrega conotações eróticas. O acadêmico Steinmetz comenta: “‘ver’ a nudez é mais do que ver, ‘descobrir’ é mais do que descobrir.”
 
Quando Gênesis 9:20-27 é entendido como um caso de incesto entre pai e filho, de repente se tornam aparentes e perceptíveis as ligações literárias com outros relatos em Gênesis e no resto do Pentateuco. Por exemplo, vários críticos narrativos sugeriram que Gênesis 9:20-27 está intimamente ligado a Gênesis 6:1-4, a história da relação sexual dos “filhos de Deus” com as “filhas dos homens”. Um relato introduz a narrativa do dilúvio e o outro relato a conclui; Gênesis 5:32 continua em Gênesis 9:28-29, formando um incluso em torno das duas histórias. Quando Gênesis 9:22 é entendido como incesto paterno, fica bem claro que as duas histórias são unidas pelo tema das relações sexuais ilícitas.
 
Da mesma forma, os estudiosos Niditch, Steinmetz, Kunin e muitos outros veem ligações temáticas entre Gênesis 9:20-27 e Gênesis 19:30-38, com a história das filhas de Ló e a procriação de Moabe e Amom. As semelhanças entre os dois relatos são numerosos: na sequência de um julgamento divino calamitoso, instigado pela maldade dos homens – especialmente a maldade sexual (conforme Gênesis 6:4; 19:5), que destrói a terra ou grande parte dela – um patriarca idoso está bêbado, facilitando a relação entre pais e filhos, dando origem a um ou mais inimigos tradicionais de Israel (Canaã, Moabe e Amom). Os paralelos dificilmente parecem coincidentes. Steinmetz ressalta que “o paralelo entre a história de Ló e a história da vinha confirma a implicação de uma violação sexual de Noé por seu filho“.
 
Muitos estudiosos observaram uma relação entre Gênesis 9:20-27 e Levítico, capítulos 18 e 20. Levítico 18 e 20 estão intimamente ligados, o capítulo 20 especifica as penalidades pelos pecados descritos no capítulo 18. Ambos os capítulos estão ligados a Gênesis 9:20-27 pelas palavras, expressões e frases no hebraico “descobrir“, “nudez do pai” e “ver nudez“. Além disso, Levítico 18 abre com um aviso para não imitar as práticas dos habitantes de Canaã ou do Egito, os dois descendentes mais proeminentes de Cam (v. 3, cf. Gênesis 10:6). Vários comentaristas entendem a introdução de Levítico 18 (vv. 1-5) como referindo-se à violação de Noé por Cam, argumentando que ambos os capítulos 18 e 20 são uma reflexão, em termos legais, sobre Gênesis 9:20-27 ou que Gênesis 9:20-27 é uma narrativa etiológica baseada no relato de Levítico 18:1-8.
 
Uma situação semelhante existe em relação a Deuteronômio 22:30:
 
לֹא־יִקַּ֥ח אִ֖ישׁ אֶת־אֵ֣שֶׁת אָבִ֑יו וְלֹ֥א יְגַלֶּ֖ה כְּנַ֥ף אָבִֽיו
 
“Nenhum homem tomará sua madrasta e não profanará o leito de seu pai.” (Deuteronômio 22:30)
 
O acadêmico Anthony Phillips (“Uncovering the Father’s Skirt”, 250) , argumenta:
 
Deuteronômio 22:30 é uma deliberação intencional do deuteronomista e faz parte de seu material anti-cananeu. Foi acrescentado no topo da lista de relações sexuais proibidas em Lv 18:7-23 que os cananeus, antigos habitantes da terra, se comprometeram (Lv 18:24-30) porque nenhum relacionamento era mais repugnante para os israelitas do que aquele associado a Cam, pai de Canaã.
 
Phillips considera o pecado de Cam em Gênesis 9:20-27 como incesto paterno e argumenta que Deuteronômio 22:30 deve ser entendido literalmente, como se referindo às relações sexuais com o pai. Além de esclarecer as ligações entre Gênesis 9:20-27 e outros textos pentateucais relacionados, os defensores da teoria do incesto paterno apontam que sua visão oferece uma possível motivação para a ação de Cam. Humilhando o seu pai, Cam esperava usurpar a autoridade de seu pai e deslocar seus irmãos mais velhos na hierarquia familiar. Martti Nissinen (“Homoeroticism in the Biblical World”, 53), observa que a história “não fala da orientação homossexual de Cam, mas de sua fome de poder“. Isso explica porque Cam prontamente informou aos seus irmãos do que havia feito (Gênesis 9:22b).
 
Uma objeção óbvia à visão do incesto paterno é que a ação dos irmãos no v. 23 indica que a nudez de Noé era literal; assim, Cam “ver” no v. 22 deve ser encarado literalmente (como voyeurismo), em vez de idiomático (como relação sexual). Mas a objeção não é conclusiva. Robert A. J. Gagnon (“The Bible and Homosexual Practice”, 67) comenta a importância do v. 23:
 
As ações dos irmãos em “cobrir a nudez do pai” e se esforçar muito para não olhar para o pai são compatíveis com a interpretação de “ver a nudez do outro” como relação sexual. As ações dos irmãos jogam no significado mais amplo da frase. Não apenas os irmãos não “viram a nudez de seu pai” no sentido de ter relações sexuais com ele, mas também não ousaram “ver a nudez de seu pai” em um sentido literal. Onde o ato de Cam era extremamente mau, o gesto dos irmãos era extremamente piedoso e nobre.
 
Da mesma forma, Devorah Steinmetz (“Vineyard, Farm, and Garden: The Drunkenness of Noah in the Context of Primeval History”), reconhece que o v. 23 “apóia a idéia de que a violação sexual tem implicações mais amplas do que qualquer ato físico que possa estar envolvido“, no entanto, não considera que a ação de Sem e Jafé “negue a implicação da imoralidade sexual nesse processo da história”.
 
Para resumir, a interpretação da ação de Cam como incesto paterno é apoiada pelo significado idiomático da frase “ver a nudez do pai” e os tons eróticos do texto. Tem o valor heurístico de esclarecer e mostrar relações intertextuais entre Gênesis 9:20-27 e Gênesis 6:1-4; 19:30-38; Levítico 18; 20; e Deuteronômio 22:30. Também fornece uma possível explicação para a motivação de Cam. No entanto, não aborda a lógica da maldição de Canaã.
 
Os argumentos que os estudiosos acadêmicos organizaram em favor da teoria do incesto paterno são substantivos. As imagens eróticas do texto, o significado idiomático de “ver a nudez”, os paralelos com outros textos pentateucais e a natureza da ação de Cam como uma peça de poder político-familiar parece apoiar a suposição de que Cam cometeu um ato incestuoso. Manter em face dessa evidência que Cam apenas olhou para Noé é dar ouvidos surdos às nuances literárias da narrativa. No que se segue, no entanto, será demonstrado que em quase todos os casos, esses argumentos para o incesto paterno são mais adequados para argumentar sobre o incesto materno.
 
A visão do incesto materno
 
Começamos com o significado idiomático da frase em hebraico “ver a nudez do pai” (v. 22). Os proponentes da teoria do incesto paterno estão corretos para equiparar essa expressão no hebraico com “descobrir a nudez” em Levítico 20:17, entendendo ambos como eufemismos para a relação sexual. Contudo, pode-se levar esse insight válido a um passo adiante, reconhecendo que em todos os textos relevantes,essa expressão está associada à atividade heterossexual, e “a nudez do pai” na verdade se refere “à nudez da mãe“. Por exemplo, em Levítico 18:7,8, a “nudez do seu pai” é definida como “a nudez de sua mãe“:
 
עֶרְוַ֥ת אָבִ֛יךָ וְעֶרְוַ֥ת אִמְּךָ֖ לֹ֣א תְגַלֵּ֑ה אִמְּךָ֣ הִ֔וא לֹ֥א תְגַלֶּ֖ה עֶרְוָתָֽהּ׃ ס
עֶרְוַ֥ת אֵֽשֶׁת־אָבִ֖יךָ לֹ֣א תְגַלֵּ֑ה עֶרְוַ֥ת אָבִ֖יךָ הִֽוא׃ ס
 
Não descobrirás a nudez de teu pai e de tua mãe; ela é tua mãe; não lhe descobrirás a nudez. Não descobrirás a nudez da mulher de teu pai; é nudez de teu pai.” (Levítico 18:7,8)
 
Da mesma forma, Levítico 18:14,16; 20:11,30 21 descrevem a nudez de uma mulher como a nudez de seu marido. A mesma lógica está em ação em Deuteronômio 22:30 e 27:20, que descreve a relação com a esposa do pai como “descobrindo a nudez do pai“.
 
Pelo contrário, os dois versículos no Pentateuco que condenam as relações homossexuais (Levítico 18:22 e 20:13) usam o verbo שׂכב ( shakab ), e não גלה ( galah ) como em Gênesis 9:21-23. Nenhuma combinação dos termos é encontrada associada a relações homossexuais em qualquer lugar da Bíblia.
 
Portanto, a frase em hebraico “ver a nudez do pai” em Gênesis 9:22 é um eufemismo para relações sexuais de fato, mas relações heterossexuais em vez de homossexuais. Se levarmos em conta a nuance do idioma bíblico, a afirmação de que Cam “viu a nudez de seu pai” implica relações com a esposa de Noé, presumivelmente a mãe de Cam. Isso é sustentado pelo fato de que as imagens da vinha e do vinho estão associadas apenas à relação heterossexual na Bíblia, seja na história de Ló e suas filhas (Gênesis 19:30-38), Davi-Urias-Batseba (2 Sam 11), ou o Cântico dos Cânticos (Cânticos 1:2,4; 2:4; 4:10; 5:1; 7:9; 8:2). Por exemplo, o autor de Cânticos canta relações entre homens e mulheres quando ele (ou ela) exclama: “seus beijos são como o melhor vinho” (7:9) e “vamos sair cedo para as vinhas. … ali dar-te-ei o meu amor” (7:12).
 
É salutar lembrar que em Gênesis 9:1-17, no relato imediatamente antes da narrativa em discussão, Noé e seus filhos recebem duas vezes o comando para “ser fecundo e multiplicar” (9:1,7). Gênesis 9:19 (“deles toda a terra foi povoada“) sugere que os filhos cumpriram esse comando e Gênesis 9:18,22 enfatizam o papel de Cam como progenitor de Canaã. Portanto, não é irracional interpretar as ações de Noé e Cam em Gênesis 9:20-22 no contexto de atividade procriativa, mesmo que imperfeita ou distorcida, Noé bebeu e despiu-se em um esforço para procriar; Cam interveio e conseguiu.
 
Especificamente, se a ação de Cam é entendida como incesto materno, torna-se possível explicar a origem de Canaã como fruto dessa união. Esse insight ilumina repentinamente dois aspectos do texto deixados sem resposta pelos teóricos do incesto paterno: por que Canaã é amaldiçoado e por que Cam é repetidamente identificado como “o pai de Canaã”?! Canaã é amaldiçoado porque sua origem foi um ato vil e de tabu por parte de seu pai. Cam é repetidamente, e aparentemente de modo supérfluo, identificado como “o pai de Canaã” (vv. 18 e 22) porque o narrador deseja sinalizar ao leitor que essa narrativa explica como Cam se tornou “o pai de Canaã”. Ellen van Wolde, (“Stories of the Beginning: Genesis 1-11 and Other Creation Stories”, 146), observa:
 
O texto é aberto … Cam era pai de Canaã (9:18). É impressionante que Cam seja nomeado pai no exato momento em que é apresentado como filho. Mais tarde, na transgressão de Cam, acontece exatamente a mesma coisa: “Cam, o pai de Canan, viu a nudez de seu pai” (9:22). Parece um tanto estúpido. … Evidentemente, o texto quer colocar toda a ênfase na paternidade de Cam, ou melhor, pelo fato de ele ser o pai de Canaã.
 
A repetição não é estúpida, no entanto, se o relato está explicando como Cam tornou-se pai de Canaã.
 
Uma vez que a ofensa de Cam seja entendida como heterossexual e procriadora (de Canaã), os elos que os teóricos do incesto paterno reconhecem entre Gênesis 9:20-27 e Gênesis 6:1-4; 19:30-38; Levítico, capítulos 18 e 20; Deuteronômio 22:30 e 27:20 são esclarecidos e fortalecidos. Todas essas outras passagens dizem respeito a relações heterossexuais.
 
Como mencionado acima, os estudiosos observam corretamente uma polêmica Camítica e anti-cananita nas leis de Santidade do Pentateuco proibindo o incesto (Levítico 18; Deuteronômio 22:30; 27:20), mas as categorias de incesto listadas são associados com as nações Camíticas de Canaã e do Egito vinculada com a esposa do pai (Levítico 18:6,7), que também é assunto de Deuteronômio 22:30 e 27:20; um vínculo lógico entre essas leis e Gênesis 9:20-27 pode estar presente se o pecado de Cam for um incesto materno.
 
Há uma justificativa por trás da atribuição das origens de Canaã e Moabe/Amom a diferentes formas de incesto (filho-mãe versus filha-pai). As origens dos cananeus, para as quais as tradições israelitas freqüentemente dirigem o antagonismo mais profundo, enquanto Moabe e Amom, com quem o antagonismo foi um pouco menor, têm origem em transgressões menos graves. As relações entre pai e filha, embora certamente transgressivas, eram menos graves na antiga sociedade israelense e do Oriente Médio do que as relações entre filho e mãe. Apesar de que ambos foram proibidos (Levítico 18:7,8,17), a mãe ameaçava abertamente a estrutura de autoridade patriarcal da família ou do clã. F. W. Basset (“Noah’s Nakedness,” 236) observa: “Um filho que mantém relações sexuais com sua mãe ou madrasta comete um pecado rebelde contra o seu pai, uma vez que a posse da esposa do homem também é vista como um esforço para suplantar o próprio homem”.
 
Assim, Nissinen e Gagnon podem estar corretos ao ver o ato sexual transgressivo de Cam como uma tentativa de usurpar a autoridade patriarcal de Noé. No antigo oriente há atestados históricos abundantes de que dormir com a própria esposa do pai era visto como um meio de usurpação de autoridade.
 
Absalão e seu ato infame de possuir publicamente as concubinas de seu pai (2 Samuel 16:20-23), as relações de Rubens com Bila (Gênesis 35:22; 49:3,4), a aquisição de Davi das concubinas de Saul (2 Samuel 12:8), de Adonias que tenta adquirir a esposa de Davi, Abisague (1 Reis 2:13-25); são todos exemplos notáveis de um filho tentando derrubar seu pai por meio de relações com o(s) consorte(s) paterno(s). Ezequiel repreende seus contemporâneos por cometer esse pecado (Ezequiel 22:10).
 
Quanto à literatura antiga do Oriente Médio, existe o mito de Baal-Hadad, que castra El e toma a esposa de El, Asherah, como sua em um esforço para adquirir a autoridade real de seu pai; e de um conto sumério semelhante no qual o deus do vento Enlil – o filho do deus do céu An e da deusa da terra Ki – separa seus pais e foge com sua mãe, substituindo An como chefe do panteão sumério. Um paralelo grego óbvio para a usurpação da posição do pai através (entre outras coisas) da mãe é o mito de Édipo.
 
Colocar o incesto materno de Cam na estrutura mais ampla do antigo conceito do Oriente Médio de suplantar um homem (ou mais exatamente, um pai) dormindo com suas esposas valida o instinto de Nissinen e Gagnon de que a ação de Cam não era primariamente uma luxúria ou uma malevolência caprichosa, mas uma peça de poder político-familiar, uma tentativa de adquirir a autoridade de seu pai e contornar os direitos de seus irmãos mais velhos, a quem ele imediatamente informa sobre o que fez (v. 22b).
 
Até agora, vimos que a visão do incesto materno, em comparação com a teoria do incesto paterno, leva mais em conta a nuance do idioma hebraico que reconhece o erotismo heterossexual de certos termos no texto, oferece uma justificativa para a maldição de Canaã; o que esclarece e fortalece os vínculos temáticos entre Gênesis 9:20-27 e outras passagens pentateucais obviamente relacionadas e fornece um melhor relato da motivação e do modus operandi de Cam, apoiados por análogos bíblicos e antigos do Oriente Médio.
 
Resta explicar como exatamente a história deve ser lida se o pecado de Cam for incesto materno. Talvez da seguinte maneira: Noé fica bêbado e tira as suas vestes em “sua tenda” em preparação para a relação sexual, mas é incapacitado por sua embriaguez (v. 21). Cam entra e “vê a nudez de seu pai”, isto é, se relaciona com a esposa de seu pai (v. 22a, uma expressão idiomática para a esposa de Noé que é análogo de Levítico 18:7,8). Ele sai e informa aos seus irmãos de seu domínio do poder familiar (v. 22b), talvez produzindo uma peça de roupa como prova de sua reivindicação. Os irmãos, por sua vez, agem com excessivo cuidado paternal, deferência e piedade em devolver “o vestuário” ao pai humilhado, evitando não apenas a “visão figurativa da nudez do pai” (isto é, o incesto materno), mas também o literal. Após o evento, Noé amaldiçoa o produto da união ilícita de Cam, a saber, Canaã, e abençoa Sem e Jafé por sua piedade.
 
A mesma objeção pode ser levantada contra essa leitura que foi levantada contra a teoria do incesto paterno, a saber, a ação dos irmãos no v. 23 indica que a nudez de Noé deve ser considerada literal e não idiomática no v. 22. A ação dos irmãos se baseia no sentido mais amplo da expressão “ver a nudez”. Não apenas eles “não vêem a nudez do pai” no sentido de terem relações sexuais com a esposa; eles também abstêm-se de ver sua nudez literal e, ao cobri-lo com uma roupa, restauram para ele uma medida da maldade danificada pela tentativa de usurpação de Cam.
 
Também foi levantada a objeção de que os versículos 24 e 25 implicam que Noé proferiu a maldição sobre Canaã imediatamente, antes dos nove meses necessários para ele nascer de acordo com a teoria do incesto materno. Mas o narrador pode simplesmente ter compactado a cronologia neste momento, como em qualquer outro lugar. Afinal, Gênesis 5:32 (“Depois que Noé tinha quinhentos anos, Noé se tornou pai de Sem, Cam e Jafé”) não deve ser entendido como se a esposa de Noé tivesse trigêmeos logo após seu quinquagésimo aniversário, visto que a diferença de idades entre o mais velho e o mais novo são de mais de dois anos, no mínimo, como pode ser observado no relato do aniversário de cem anos de Sem (Gênesis 11:10), dois anos após o Dilúvio que ocorreu quando Noé tinha seiscentos anos (Gênesis 7:6).
 
No entanto, parece que, se a teoria do incesto materno é correta, o texto foi elidido ou compactado. O público antigo pode ter conhecido todos os detalhes da história pela tradição e, portanto, não exigiria uma narrativa mais explícita, ou a narrativa pode ter sido editada com um tom eufemístico, em deferência à reputação do patriarca e da matriarca. De qualquer forma, dadas as complexidades da transmissão dessas tradições na antiguidade, não é difícil imaginar que houve supressão ou compressão narrativa.
 
Conclusão
 
Na revisão das várias opções interpretativas para Gênesis 9:20-27 foi observado que a posição voyeurista, que entende a ação de Cam como nada mais do que olhar, falha em explicar a gravidade do pecado de Cam e a maldição de Canaã. A visão de castração sofre com a falta de suporte textual. A atualmente popular interpretação do incesto paterno elucida grande parte do caso exceto a maldição de Canaã, mas em quase todos os casos as evidências reunidas para essa visão realmente se adequam melhor à teoria do incesto materno.
 
As forças heurísticas da interpretação do incesto materno são múltiplas: explica (1) a gravidade do pecado de Cam, (2) a justificativa para a maldição de Canaã em vez de Cam, (3) a motivação de Cam para cometer sua ofensa, (4) a repetição textual de “Cam, pai de Canaã” e (5) a linguagem carregada sexualmente da passagem. Além disso, é fácil encontrar análogos bíblicos e antigos do Oriente Médio para o pecado de Cam; e as passagens relacionadas do Pentateuco se encaixam de maneira também mais elegante nessa interpretação.
 
 
 
* Artigo adaptado do “Journal of Biblical Literature”, JBL 124/1 (2005) 25-40

O Significado Profundo da Serpente de Bronze

Qual o significado profundo escondido na Serpente de Bronze feita por Moisés?! Veja o relato das Escrituras …

Disse o SENHOR a Moisés: Faze uma serpente abrasadora ( שׁרפּ saraph ), põe-na sobre uma haste ( נס nec … algo levantado, estandarte, sinal, haste de sinalização, insígnia, bandeira ), e será que todo mordido que a olhar viverá. Fez Moisés uma serpente ( נחשׂ nachash ) de bronze e a pôs sobre uma haste; sendo alguém mordido por alguma serpente, se olhava para a de bronze ( נחשׂת n@chosheth ), sarava ( חיי chayay ).” (Números 21:8,9)

A palavra hebraica para bronze é n@chosheth ( נחשת ). Bronze nas Escrituras simboliza o juízo de Deus, por isso todos os elementos do pátio do Tabernáculo eram de bronze, visto que no pátio era o local onde os sacrifícios eram realizados e o juízo sobre o pecado era aplicado.

Agora, veja que interessante … a palavra hebraica para serpente é “nachash( נחש ) … observe também a letra hebraica Tav ( ת ) que é comumente conhecida pela sua antiga representação … uma cruz (✝️)! Não por acaso, ao se adicionar uma letra Tav ao final da palavra para serpente, ela passa a ser “n@chosheth( נחשת ), que significa bronze … ou seja, sabemos que a serpente simboliza o pecado pela sua tipologia bíblica, portanto, pela sua terminologia o bronze é uma representação da serpente aplicada a uma cruz … dessa forma o juízo de Deus resolve a questão do pecado ( serpente ), crucificando-o!!!

Isso fica ainda mais interessante quando se percebe que a palavra hebraica para serpente ( נחש “nachash” ) possui um vínculo muito interessante com outra palavra hebraica muito conhecida e de profundo significado … Messias … ( משׂיח “mashiyach” ). Ambas as palavras possuem no hebraico o mesmo valor … 358נחש “nachash” vale ( 300 + 8 + 50 ) e משׂיח “mashiyach” vale ( 8 + 10 + 300 + 40 ).

Esse vínculo é significativo quando observado à luz de todo o simbolismo que se percebe nesse texto da serpente de bronze de Números 21. O SENHOR Deus está, de uma maneira sutil, apontando que o Messias seria feito pecado e com isso teria de ser levantado e crucificado, assumindo em Si o juízo do pecado representado pela serpente … por isso em Números 21 Moisés é instruído por Deus para fazer uma serpente de bronze … simbolizando no texto o que o próprio Deus faria posteriormente por meio de Cristo … Assim como Moisés resolve o problema do pecado com a serpente de bronze levantada na haste, tudo isso simbolizava e apontava para Deus fazendo do Messias pecado e aplicando sobre Ele o juízo em uma cruz!

Quando a cruz ( ou o Tav ) é afixada na serpente, ela se torna bronze … Isto é, a cruz forma o metal que simboliza o juízo de Deus que é realizado e a sua consequente libertação por meio da justiça que é feita. No texto de Números, tudo o que se exigia dos israelitas para serem libertos do “veneno” da serpente ( pecado ) e viverem era apenas olhar para a serpente de metal … um simples ato de fé! Por isso, quando olhamos para Cristo, o Messias, como o nosso Salvador, nós somos libertos do pecado e do juízo e somos feitos justiça de Deus … não foi por acaso que da Cruz o Messias bradou: “está consumado”!!!

Por isso está escrito …

AquEle que não conheceu pecado ( Jesus ), Ele ( Deus ) O fez pecado por nós; para que, nEle, fôssemos feitos justiça de Deus” (2 Coríntios 5:21)

E do modo por que Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado, para que todo o que nEle crê tenha a vida eterna. … Quem nEle crê não é julgado; o que não crê já está julgado, porquanto não crê no nome do unigênito Filho de Deus.” (João 3:14,15,18)

Creia você também no Messias e no que Ele fez por você e você terá a vida eterna! Que o SENHOR lhe abençoe! 🙏❤️

Em que ano do calendário divino realmente estamos?!

Pelo calendário judaico oficial nós estamos no ano 5779 ( isso em Janeiro de 2019 quando este artigo foi escrito ), mas é de amplo conhecimento que há uma diferença entre a contagem de anos do calendário judaico atual e o calendário gregoriano quando comparado as datas históricas e períodos entre elas, a questão é “de quantos anos de diferença nós estamos falando?!”, pois há vários fatores que levaram a esses anos “perdidos” ( eu abordei sobre essa diferença e os motivos relacionados em meu artigo intitulado “Ano de 5779 e os Anos Perdidos do Calendário“; para quem deseja maiores detalhes o artigo pode ser acessado aqui ).

Entretanto, existe uma outra maneira de comparar as cronologias rabínica e convencional, sendo que a data de início da reconstrução do segundo Templo na cronologia rabínica é tida como ocorrendo em 351 aC; o que nos leva para o ano de 421 aC como sendo a data da destruição do primeiro Templo … uma data reconhecida por muitos rabinos.

Considerando esses dados e a data de destruição do segundo Templo no ano 70 dC, temos então segundo a contagem rabínica 490 anos passados entre 421 aC até 70 dC ( um eco relacionado a profecia das 70 semanas de Daniel ). Porém, na cronologia convencional, o período de tempo entre a destruição do primeiro Templo até a destruição do segundo Templo vai de 586 aC até 70 dC, somando um período de 655 anos ( lembre que não existe ano zero ).

Com base nesses dados, temos que a diferença entre o calendário judeu atual e o calendário gregoriano convencional é, a grosso modo, de: 655 – 490 = 165 anos … portanto, observando essa diferença estaríamos no ano 5944 ( 5779 + 165 ), faltando apenas algumas dezenas de anos para o marco emblemático de 6000 anos.

É claro que existem imprecisões em datas históricas mais antigas reconhecidas inclusive no calendário gregoriano, o que denota que esse valor de 165 anos pode ser um pouco maior até … porém, qual a importância disso?! O ponto é que o ano 6000 representa um marco profeticamente falando, visto que marcaria o fim do sexto dia ( vide Salmo 90:4 quando aplicado em Gênesis 1 ) e o início do sétimo que seria o período de descanso e interpretado como sendo o período do Reino Milenar segundo algumas interpretações escatológicas.

Embora muitos cristãos hoje sejam totalmente ignorantes deste cronograma, a criação em 7 dias de Gênesis 1 aponta para um plano de 7000 anos de Deus para a humanidade ( vide Isaías 46:9,10 ) e essa é uma doutrina amplamente conhecida e aceita pela igreja primitiva ( eu escrevi um artigo sobre essa questão aqui ). Cabe lembrar que o apóstolo Pedro reiterou este conceito em sua segunda epístola, advertindo-nos seriamente a não ignorar o fato de que “… para o SENHOR, um dia é como mil anos, e mil anos, como um dia” (2 Pedro 3:8). Muitos líderes cristãos têm ignorado a recomendação do apóstolo Pedro, ensinando aos seus rebanhos que esses versículos apenas indicam que Deus vê o tempo de maneira diferente da nossa … porém, por mais verdadeiro que seja esse fato, isso não aborda a especificidade dos versos e nem a recomendação dada.

A Nova Enciclopédia Schaff-Herzog do Conhecimento Religioso afirma que “Os primeiros pais [da igreja] comumente entendiam o segundo advento de Cristo como sendo no final de 6000 anos da história do mundo” (Vol. VII, p. 376). A Enciclopédia tira essa conclusão dos escritos de vários membros influentes da igreja primitiva, incluindo Irineu, Hipólito, Metódio, Comodiano, Lactâncio e o pseudo Barnabé. Sábios judeus de renome significativos também acreditavam em um cronograma de 7000 anos, conforme é evidenciado por quatro ensinamentos ( de quatro rabinos ) que estão registrados no Talmude. O antigo Livro dos Jubileus, que teve fragmentos de 16 cópias encontradas entre os pergaminhos do Mar Morto, indiretamente acrescenta apoio a essa tese, salientando que Adão morreu apenas setenta anos antes de seu milésimo aniversário, e ligando isso à proclamação de Deus de que Adão morreria no mesmo dia em que ele comesse o fruto proibido (Jubileus 4:29,30). Em outras palavras, Adão viveu apenas 70 anos antes de completar um dia milenar, visto que pela maldição da desobediência todos humanos devem morrer no mesmo dia, no caso um dia milenar.

O movimento de certos planetas também parece testemunhar a importância de um período de 6000 anos. Quinhentas revoluções de Júpiter ( o planeta interpretado como “planeta-rei” ) em torno do Sol equivalem a cerca de 6000 anos proféticos de 360 ​​dias ( perceba que o “ano profético” no livro de Daniel e de Apocalipse é de 360 dias … 1260 dias são 42 meses ). Nove mil e seiscentas revoluções de Vênus ( o planeta interpretado como do Messias encarnado com sua Noiva ) equivalem a cerca de 6000 anos proféticos. Duzentas revoluções de Saturno ( o planeta interpretado como o da escravidão e destruição ) levam também a cerca dos 6000 anos proféticos. Setenta revoluções de Urano ( o planeta interpretado como do Céu ) levam a cerca de 6000 anos proféticos, e a Bíblia indica que setenta é o número tradicional de nações pagãs depois de Babel ( vide as famílias de Gênesis 10 ). Toda essa relação de números e dados significativos biblicamente poderiam ser apenas coincidências sem nenhum sentido?! Possivelmente … entretanto, considerando o quanto outras informações Deus codificou nas estrelas e constelações que foram criados para sinais e tempos determinados pelo SENHOR ( vide Gênesis 1:14 ), eu acredito que não existe “acaso” nessas questões.

Há muitos dados de apoio nas Escrituras que apontam para essa interpretação dos 6000 anos e o período posterior do Reino Milenar, mas descrever isso em detalhes não caberia neste artigo, Em vista disso, quanto tempo falta então para o ano 6000 realmente?! Seria esse ( em janeiro de 2019 ) o ano 5944?! É difícil afirmar com certeza … inclusive o antigo Livro dos Jubileus possui uma profecia curiosa, mas pertinente e que vale a pena conhecer, pois já antecipava que se perderia a contagem correta dos anos no tempo do fim desta era …

E todos os dias do mandamento serão cinqüenta e duas [52] semanas de anos, e assim o ano inteiro é completo. [ 364 dias … 13 luas novas ( vide também Enoque 74:10,11 ) ]. Assim está gravado e ordenado nas tábuas celestes. E não deve ser negligenciado (este mandamento) nem sequer um ano nem de ano para ano. E ordene aos filhos de Israel que observem os anos de acordo com esse cálculo – trezentos e sessenta e quatro [ 364 ] dias – e constituirá um ano completo, e eles não deverão estragar esta [ contagem ] de tempo dos dias e das festas; porque tudo cairá sobre eles de acordo com o testemunho deles, e eles não deixarão nenhum dia de fora nem perturbarão nenhuma festa. Mas quando eles negligenciarem e não observarem-nas de acordo com os mandamentos dEle [ de Deus ], então eles perturbarão sua [ contagem ] de tempo e os anos ficarão movidos de sua ( ordem ). As estações e os anos ficarão com sua ordem violada [ desalinhados ]. E eles negligenciarão suas ordens. E todos os filhos de Israel esquecerão e não acharão o caminho dos anos, e esquecerão as luas novas, as estações e os sábados e eles seguirão erroneamente toda a ordem dos anos.” (Jubileus 6:30-34)

Não é isso o que vivemos agora?! Não estamos meio que “perdidos” na contagem do tempo quando comparado aos eventos antigos?! O calendário que usamos foi criado por ocidentais que se desvincularam da antiga maneira hebraica de marcar o tempo e, como resultado, estamos desalinhados. O calendário romanizado opera com um ano de 365,25 dias, mas o calendário profético bíblico opera com um ano de 360 ​​dias mais quatro dias extracalares que não são contados e com ajustes para os seus ciclos e estações do ano. O Livro dos Jubileus, o Livro de Enoque e alguns dos escritos dos Essênios confirmam isso. A contagem do tempo foi “perdida”, por assim dizer, do que era para ter sido, dessa forma somente Deus sabe precisamente onde estamos na história e no Seu plano profético.

Particularmente eu acredito que a cruz marcou a virada do quarto para o quinto dia milenar e afirmo isso baseado no padrão definido para o Cordeiro Pascal, visto que Cristo foi o Cordeiro que foi morto e conhecido antes da fundação do mundo ( vide 1 Pedro 1:19,20 ), o que denota que o ano 6000, ou o fim do sexto dia milenar, ocorrerá após dois dias milenares ( ou 2000 anos ) da cruz de Cristo ( mais detalhes sobre isso no meu artigo intitulado “O Padrão do Cordeiro Pascal Cumprido na História”, cujo artigo pode ser acessado aqui ). Mesmo tendo essa informação sobre a cruz marcando a virada do quarto para o quinto dia milenar, ainda assim não temos como precisar o ano adequadamente, pois devido aos problemas no próprio calendário gregoriano, ninguém sabe afirmar em que ano exatamente ocorreu a crucificação … em uma pesquisa abrangente sobre o tema você encontrará datas envolvendo desde 26 dC até 33 dC, sendo assim não temos como saber ao certo, além dos possíveis erros de contagem dos anos posteriores.

O fato é que esse tempo se aproxima e com ele aumenta a expectativa do retorno do Messias e os sinais vem se intensificando cada vez mais, então recomendo que aproveite ao máximo o tempo que nos foi dado para pregar o Evangelho, porque o tempo do fim desta era está chegando ao seu fim determinado, como está escrito …

de um só [ Deus ] fez toda a raça humana para habitar sobre toda a face da terra, havendo fixado os TEMPOS PREVIAMENTE ESTABELECIDOS e os limites da sua habitação” (Atos 17:26)

Não precisamos ser como os israelitas ao pé do monte Sinai, que se cansaram de esperar que Moisés retornasse e, assim, caíram em falsa adoração e folia pecaminosa. Em vez disso, deveríamos ser como os bons servos que cuidam fielmente do dia-a-dia dos negócios de seu SENHOR até a Sua volta … afinal a segunda vigília está chegando ao fim e a terceira se aproxima ( vide Lucas 12:35-48 em conjunto com Salmo 90:4 )

Que o SENHOR lhe ilumine e abençoe grandemente! 🙏❤️

A Novilha Vermelha

Em março de 2002, em uma fazenda na Galiléia, um fazendeiro israelense tinha uma vaca que deu à luz uma novilha vermelha que nasceu sem defeito e que não tinha pêlos brancos no corpo e no rosto. Depois que a novilha chegou com um mês de idade, o Instituto do Templo foi contatado e o Rabino Menachem Makeover e o Rabino Chaim Richman foram chamados para inspeciona-la. Lá eles acharam essa novilha jovem como kosher e uma potencial candidata a se tornar a décima novilha vermelha da história hebraica.

Os relatos do nascimento de uma potencial novilha vermelha, embora geneticamente raros nesta era de conhecimento genético avançado e de inseminação artificial, estão se tornando mais frequentes. De acordo com um artigo no The Mid-East Dispatch, edição 237, de 16 de março de 1997, que uma novilha vermelha de seis meses de idade nascera de uma vaca preta e branca e de um touro de cor parda, no kibutz religioso Kfar Hassidim, perto do porto de Haifa, no norte de Israel. Esta novilha chamada Molly, também foi declarada kosher, mas dentro de um ano manchas e imperfeições foram anotadas.

Essa peça arcana de conhecimento bíblico sobre os ritos de purificação da novilha vermelha deixou a comunidade cristã intrigada e a comunidade islâmica em consternação. No início da nação israelita, Moisés (Moshe) estava em pé no Monte Sinai e recebeu não apenas as duas tábuas do Decálogo gravadas na pedra, mas a Torá Escrita na qual as letras (Palavras) foram dadas uma a uma pelo Senhor dos exércitos para Moisés para ele escrever. Esta foi a Torá Escrita dos Hebreus que incluía os primeiros cinco livros da Escritura Hebraica, chamados Pentateuco, que ele deveria escrever como ditado pelo Senhor dos Exércitos. Por outro lado, o Senhor passou 120 dias, 40 dias em três subidas separadas de Moisés, nas quais revelou a Moisés como essas ordenanças e mandamentos do Senhor deveriam ser postos ou vividos na vida humana.

** As Cinzas da Novilha Vermelha

O Mishkhan, o Tabernáculo da Congregação, construído no deserto pelas habilidades dadas a Bezaleel sob a supervisão de Moisés, foi dedicado de acordo com o Seder Ha Olam no 1º dia do 1º mês (Nissan) no segundo ano do Êxodo (ano judaico 2449 de Adão). O primeiro dia de serviço foi completado e de acordo com o Seder Olam, no segundo dia, Moisés foi instruído pelo Senhor dos Exércitos para que Eleazar, o sacerdote, pegasse uma perfeita novilha vermelha, com menos de três anos de idade e que não tivesse tido um jugo colocado em seu pescoço, e a conduzisse para fora do acampamento de Israel para o deserto e a matasse.

Disse mais o SENHOR a Moisés e a Arão: Esta é uma prescrição da lei que o SENHOR ordenou, dizendo: Dize aos filhos de Israel que vos tragam uma novilha vermelha, perfeita, sem defeito, que não tenha ainda levado jugo. Entregá-la-eis a Eleazar, o sacerdote; este a tirará para fora do arraial, e será imolada diante dele. Eleazar, o sacerdote, tomará do sangue com o dedo e dele aspergirá para a frente da tenda da congregação sete vezes. À vista dele, será queimada a novilha; o couro, a carne, o sangue e o excremento, tudo se queimará. E o sacerdote, tomando pau de cedro, hissopo e estofo carmesim, os lançará no meio do fogo que queima a novilha. Então, o sacerdote lavará as vestes, e banhará o seu corpo em água, e, depois, entrará no arraial, e será imundo até à tarde. Também o que a queimou lavará as suas vestes com água, e em água banhará o seu corpo, e imundo será até à tarde. Um homem limpo ajuntará a cinza da novilha e a depositará fora do arraial, num lugar limpo, e será ela guardada para a congregação dos filhos de Israel, para a água purificadora; é oferta pelo pecado. O que apanhou a cinza da novilha lavará as vestes e será imundo até à tarde; isto será por estatuto perpétuo aos filhos de Israel e ao estrangeiro que habita no meio deles.” (Números 19:1-10)

Lá no deserto que fica do lado de fora do acampamento dos israelitas, a novilha vermelha foi então queimada com uma mistura de cedro, hissopo e cobertura escarlate. Aqui o cedro, óleo do zimbro do deserto do Sinai, causaria uma irritação na pele, o que estimularia o solicitante a esfregar vigorosamente a solução em suas mãos. O óleo de hissopo era conhecido por suas propriedades anti-sépticas, já que o óleo de hissopo continha 50% de carvacrol e agente medicinal antifúngico e antibacteriano.

Note cuidadosamente que é queimado, pois isso demonstra que todo o corpo da novilha, até mesmo o sangue e os órgãos foram queimados em cinzas. As cinzas seriam então transformadas em uma pasta líquida e usadas na água de purificação que um judeu ou israelita deveria passar em um ritual de purificação cerimonial antes que eles possam entrar no complexo do Templo. As cinzas foram então reunidas por outro sacerdote que foi reconhecido como sendo ritualmente “limpo” e mantido em um vaso em um lugar fora do acampamento de Israel que também era mantido ritualmente “limpo”.

Depois disso, um pequeno fragmento dessas cinzas poderia ser colocado na água de um vaso ou jogado em um corpo de água. Como sabemos se essa água foi purificada? De acordo com a tradição rabínica, se a superfície da água fosse perturbada quando as cinzas tocassem a água, a purificação teria ocorrido.

** As Nove Novilhas Vermelhas na História Judaica

De acordo com os registros históricos mantidos pelos judeus em sua Mishnah, um total de nove novilhas vermelhas foram queimadas . Na Mishná 5, chamada de Tratado de Parah, essas nove novilhas queimadas na história sacrificial dos israelitas e dos judeus foram registrados.

A primeira bezerra que foi queimada estava sob a supervisão de Moisés no segundo dia de Nissan no segundo ano do Êxodo. A segunda novilha foi queimada sob a supervisão de Esdras ; duas foram queimadas por Shimon Ha Tzaddik ; duas foram queimados por Yochanan, o Sumo Sacerdote, a sétima por Eliehoenai, o filho de He-Kof, a oitava por Hanamel, o egípcio, a nona por Ismael, filho de Piabi e a décima será queimado na época do Messias”.

Neste mesmo tratado, Mishná 5, se descobriu as condições que seriam vitais para purificar as futuras gerações de judeus e israelitas no final dos tempos. Os oráculos de Deus afirmam repetidamente que o povo escolhido deveria ser um povo santo e uma nação sagrada. Os ritos de purificação eram, portanto, aplicáveis ​​não apenas ao povo de Deus, mas também à Terra. Para que os ritos de purificação existam no Fim dos Tempos, as cinzas da décima novilha devem estar misturadas com as cinzas das nove novilhas anteriores.

Nos dias do primeiro e do segundo Templo, as cinzas foram divididas em três partes. O primeiro lote de cinzas foi guardado pelos levitas que guardavam a entrada do Templo. O segundo lote de cinzas foi mantido em Anointment Hill, agora chamado de Monte das Oliveiras. Foi nesse monte sagrado que os profetas e os reis foram ungidos. Foi também nesse local que o sacerdote seria purificado em uma cerimônia que era considerada necessária antes que ele pudesse queimar o corpo de outra novilha vermelha. O terceiro lote foi colocado no chail, uma parte do muro que se aproximava da Galeria Feminina do Templo.

Ainda um enigma existe. Se você perceber, desde o tempo de Moisés e a dedicação do Santuário da Congregação no Monte Sinai até a queda e destruição do Templo de Salomão, as cinzas de uma única novilha vermelha foram usadas na purificação dos sacerdotes e do Templo. Isto sugere que o Tabernáculo do Deserto (o Mishkhan) até o fim dos dias de Salomão permaneceu em um estado de pureza ritual no qual muito pouco das cinzas da novilha vermelha tinham que ser usadas. Após a morte de Salomão e a divisão da Casa de Judá e da Casa de Israel, os serviços do Templo ainda permaneciam uma forte força moral na Terra de Judá, até os dias do rei Manassés, filho de Ezequias, um rei com tal mal em seu coração que ele vendeu a fibra física e moral do Reino de Judá ao Diabo.

2 Crônicas 33:2-4,5-7,9 (partes) – “Ele fez o que era mau aos olhos do SENHOR, segundo a abominação das nações que o Senhor expulsara de diante dos filhos de Israel. Pois ele reconstruiu os altos que Ezequias, seu pai, derrubara; ele levantou altares a baalins, e fez imagens de madeira; e ele adorou todo o exército do céu e os serviu. … Ele construiu altares para todo o exército do céu nas duas cortes da casa do SENHOR. E fez com que seus filhos passassem pelo fogo no vale do filho de Hinom; ele praticava adivinhação, usava feitiçaria e consultava médiuns e espíritas … Ele fez muito mal aos olhos doSENHOR, para provocá-lO à ira. Ele até estabeleceu uma imagem esculpida, o ídolo que ele havia feito, na casa de Deus … por isso Manassés seduziu Judá e a morada de Jerusalém para fazerem mais mal do que as nações que o SENHOR destruíra diante dos filhos de Israel.

Foram as reformas com a subseqüente purificação e dedicação do Templo, além de trazer a Arca da Aliança de seu esconderijo nas entranhas da Gruta de Salomão, sob o Templo, pelo Rei Josias, então com doze anos de idade, que parecia que as cinzas da Novilha Vermelha de Moisés estavam quase totalmente esgotadas. No final do reinado de Josias, o profeta Jeremias aconselhou que a Arca e o Santuário do Deserto fossem escondidos permanentemente.

Após o retorno dos exilados judeus da Babilônia, a segunda Novilha Vermelha foi sacrificada, aparentemente para rededicação do novo Templo de Zorobabel ao Senhor. Durante os anos de 520 aC ( 351 aC por cálculos dos judeus ), até 70 dC, quando o Templo de Herodes foi saqueado e destruído, mais oito novilhas foram abatidas. Isso sugere que de 1585 aC a 538 aC, mais de mil anos, a pureza ritual foi mantida dentro dos complexos do Santuário e do Templo, mas nos últimos 420 anos até a destruição do Templo de Herodes, houve um constante e repetitivo uso nos ritos de purificação dos sacerdotes e do templo, dados pelo Senhor dos exércitos a Moisés.

De acordo com as tradições dos judeus, após a morte de Jesus, a hierarquia dos sacerdotes do templo tornou-se cada vez mais consciente de que o sistema sacrificial dentro do templo estava corrompido e não aceito aos olhos do Senhor dos Exércitos. Observe o que os relatos do Talmude afirma que ocorreram após a morte de Cristo.

Shabat 15a – “Quarenta anos antes da destruição de Jerusalém , o Sinédrio foi banido (da Câmara de Hewn Stones no Templo) e estava na estação comercial (no Templo a leste da antiga Câmara)

Yoma 39b – “Nossos rabinos ensinaram que: Durante os últimos quarenta anos antes da destruição do Templo, o lote (‘Para o Senhor’) não surgiu na mão direita; nem a pulseira de cor carmesim tornou-se branca; nem a luz mais ocidental (a lâmpada de três lâmpadas com sete lâmpadas no lado direito da Menorá mais próxima do Santo dos Santos) brilhava; e as portas do Hekel (as grandes portas para o Santo Lugar) se abririam por si mesmas“.

** O Altar Mifkad

O altar sobre o qual a Novilha Vermelha seria queimada é chamado pelos rabinos como o Altar Mifkad. Em Neemias 3, vemos a descrição histórica das reparações feitas às portas de Jerusalém. O Portão Mifkad era um dos portões da cidade que ficava perto da esquina da cidade, perto do Portão das Ovelhas.

Depois dele, reparou Malquias, filho de um ourives, até à casa dos servos do templo e dos mercadores, defronte da Porta da Guarda (Mifkad), até ao eirado da esquina. Entre o eirado da esquina e a Porta das Ovelhas, repararam os ourives e os mercadores.” (Neemias 3:31,32)

O significado hebraico de Mifkad é ‘nomeado’, que também é mencionado em Ezequiel 42, que fala do boi sendo queimado como a oferta pelo pecado no lugar designado (Mifkad).

Então, tomarás o novilho da oferta pelo pecado, o qual será queimado no lugar da casa para isso designado (Mifkad), fora do santuário.” (Ezequiel 43:21)

Combinando a queima de uma vaca (boi) como a oferta pelo pecado em um lugar designado (Mifkad) que estava fora do santuário, agora podemos ver combinados todos os elementos da crucificação de Jesus, que também foi crucificado como uma oferta pelo pecado por todos os pecados do mundo em um lugar designado pelos sacerdotes do Templo e pelos romanos. Esta crucificação foi também para a futura purificação dos santos e remanescentes dos escolhidos de Israel na vinda de Jesus (Yeshua), o Messias (o Cristo).

** A Novilha Vermelha e Jesus (Yeshua) – o Tipo / Antítipo da Oferta pelo Pecado

O autor do Livro de Hebreus faz uma interessante analogia entre a Novilha Vermelha e Jesus:

Não vos deixeis envolver por doutrinas várias e estranhas, porquanto o que vale é estar o coração confirmado com graça e não com alimentos, pois nunca tiveram proveito os que com isto se preocuparam. Possuímos um altar do qual não têm direito de comer os que ministram no tabernáculo. Pois aqueles animais cujo sangue é trazido para dentro do Santo dos Santos, pelo sumo sacerdote, como oblação pelo pecado, têm o corpo queimado fora do acampamento. Por isso, foi que também Jesus, para santificar o povo, pelo Seu próprio sangue, sofreu fora da porta. Saiamos, pois, a Ele, fora do arraial, levando o Seu vitupério.” (Hebreus 13:9-13)

Como todas as outras ofertas nos serviços do templo também eram utilizadas como alimento para os sacerdotes e levitas, os corpos dos bois, cabras e novilhas vermelhas eram queimados com todo o seu corpo reduzido a cinzas.

** Quatro Tipos de Ofertas de Pecado

Havia quatro tipos de ofertas pelo pecado. Três deles eram mortos ou abatidos nas arenas de abate dentro do templo propriamente dito, “diante da presença do SENHOR.” (Levítico 4:4) Todos os três tinham seu sangue espargido sete vezes antes da Cortina Interior, que velava o Santo dos Santos. Todas as três ofertas pelo pecado tinham seus corpos levados para fora do acampamento para serem queimados em cinzas no altar fora do acampamento.

A primeira oferta pelo pecado era um novilho que foi morto pelos pecados do sumo sacerdote . (Levítico 4:3-12) e a queima final era em um lugar limpo fora do acampamento. O segundo tipo de oferta pelo pecado também era um novilho que era morto pela comunidade de israelitas, a assembléia inteira (Levítico 3:13-21). A terceira oferta pelo pecado era no Dia da Expiação, em que um novilho e um bode eram levados para fora do acampamento e queimados toda a carcaça dos animais. (Levítico 16:27)

A mais santa de todas as ofertas pelo pecado, era a quarta oferta pelo pecado, a Novilha Vermelha. A novilha vermelha, oferecida como oferta pelo pecado para purificação da congregação de Israel, era sacrificada de acordo com os ditames do Senhor dos Exércitos por Moisés fora do acampamento de Israel (Números 19:3). Ao contrário das outras ofertas pelo pecado, a Novilha Vermelha era levada para o Altar no Monte das Oliveiras e ali se queimava em sua totalidade. A diferença da novilha vermelha e das outras ofertas pelo pecado é que as outras três estavam absolvendo o pecado, dando ao beneficiário a liberdade do pecado ou, em certo sentido, a salvação. Por outro lado, as cinzas da novilha vermelha deviam trazer santidade. O sangue da novilha vermelha era aspergido fora do acampamento, o corpo queimado às cinzas e depois as cinzas através de algum processo místico que deixou até mesmo a sabedoria de Salomão desnorteada, concedia santidade e purificação com a água pura enquanto era polvilhado sobre não somente as pessoas, mas sobre a terra também. Eles purificaram o templo com ele. Eles poderiam purificar toda a cidade de Jerusalém, se necessário, ou toda a Terra de Israel.

Deixemos que Alfred Edersheim explique o significado profundo da Novilha Vermelha …

Como a primeira manifestação do pecado separou o homem de Deus, a impureza pelos mortos requer uma oferta pelo pecado, e as cinzas da novilha vermelha são expressamente assim designadas nas palavras: ‘É uma oferta pelo pecado.’ (Números 9:17). Mas difere de todas as outras ofertas pelo pecado. O sacrifício era para ser de uma cor vermelha pura; um ‘sobre o qual nunca veio jugo; e uma fêmea, todas as outras ofertas pelo pecado para a congregação sendo machos’ … Mas o que a distinguia ainda mais de todas as outras era que ela era um sacrifício de uma vez por todas (pelo menos enquanto suas cinzas duravam); que seu sangue foi aspergido, não no altar, mas fora do arraial em direção ao santuário; e que estava totalmente queimada, junto com a madeira de cedro, como um símbolo da existência imperecível, o hissopo, como a purificação das corrupções e o ‘escarlate’, que, por sua cor, simboliza a vida (o sangue). Assim, o sacrifício da Vida Mais Elevada, trazido como oferta pelo pecado e, na medida do possível, de uma vez por todas, era por sua vez acompanhado pelos símbolos da existência imperecível, liberdade da corrupção e plenitude da vida; mais para intensificar seu significado. Mas mesmo isso não é tudo. As cinzas recolhidas com água corrente eram aspergidas no terceiro e no sétimo dia naquilo que deveria ser purificado. Seguramente, se a morte significasse ‘o salário do pecado’, esta purificação apontava em todos os seus detalhes, para ‘o dom de Deus’, que é ‘Vida eterna’ através do sacrifício daquEle que é a plenitude da vida.” (The Temple, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Michigan. 1987, páginas 348-349)

O Sumo Sacerdote era proibido de oferecer o sacrifício da Novilha Vermelha. Da mesma maneira e no mesmo local, somente Jesus, o filho de Deus, sendo nosso Sumo Sacerdote, poderia oferecer a Sua vida como ‘oferta pelo pecado’ pelo planeta inteiro e também seria sacrificado ‘fora do portão’ ou ‘Fora do acampamento’. Isto sugere fortemente que o lugar onde a novilha vermelha era morta também estava perto do local onde Jesus foi crucificado. Esta era a área mais sagrada que cercava a cidade de Jerusalém. (Berakoth 9:5)

** “Fora do Acampamento”

O que significa “fora do acampamento“? Em Números 15:35,36, fica claro que a pena de morte sob a Torá deveria ser administrada “fora do acampamento”. No entanto, quais eram os limites ou quão longe do acampamento dos israelitas era este lugar?

Enquanto os filhos de Israel se moviam pelo deserto, eles mantinham certa distância entre o Tabernáculo do Deserto e o acampamento ou os seus lugares de habitação de acordo com seus clãs, cada um com seus estandartes e bandeiras. (Números 2) Quando eles deveriam seguir a Arca da Aliança ao redor da cidade de Jericó, esta ‘distância’ que eles deveriam manter longe da Arca da Aliança foi especificada.

Quando vires a arca do pacto do Senhor, Deus e os sacerdotes e os levitas que a levam, então te apartarás de ti e depois irás. Ainda haverá um espaço entre você e ela, cerca de dois mil côvados por medida. Não se aproxime dela (da arca) …” (Josué 3:3)

Então eles precisavam de 2000 côvados ou cerca de 900 metros para manter a santidade da arca e para a preservação de suas próprias vidas. De acordo com a lei hebraica, o local de residência de um indivíduo, seja uma tenda ou uma casa, se estenderia de sua residência por 950 metros. Se o local de habitação estivesse em um local corporativo, como uma aldeia murada, uma cidade levítica ou uma cidade murada, os limites da cidade ficavam a 950 metros das paredes externas da aldeia, cidade ou muro. A Casa do Senhor onde descansava o Santo dos Santos e a Arca da Aliança, era a morada simbólica do Senhor dos Exércitos. Para estar “fora do acampamento” ou “fora do portão”, teria que estar a mais de 950 metros (2000 côvados) do Templo ou da residência de Deus.

Durante os dias de Cristo, o Sinédrio, que governava da Câmara de Pedras Hewn, que ficava do lado esquerdo do Santo dos Santos, voltado para o leste, ou o lado norte do Templo propriamente dito, usou os mesmos cálculos para determinar a “cidade corporativa” e os limites da cidade de Jerusalém. Como a corte do Sinédrio era o centro, um raio de 1000 metros determinava os limites de seu acampamento. Fora desse perímetro estava “fora do acampamento”. Como tal, os locais tradicionais da Gruta de Jeremias, o local da Igreja do Santo Sepulcro e uma pequena colina a nordeste do Portão de Damasco seriam excluídos desta definição de “fora do acampamento” e, portanto, excluídos como locais potenciais para a crucificação de Jesus.

** Símbolos e Tipos da Oferta pelo Pecado

O autor hebraico leva isso um pouco mais adiante. Ele reconheceu que a Torá (Lei) era apenas uma sombra do poder salvador futuro a ser trazido pelo Filho de Deus. Jesus, como a suprema ‘oferta pelo pecado’ pelo mundo, daria Seu corpo para pagar a penalidade do pecado a fim de que o pecado pudesse ser erradicado para sempre deste planeta e deste universo. Sim, Yeshua como a Torá Viva, satisfaria todas essas sombras e tipos embutidos nos serviços do santuário.

Ora, todo sacerdote se apresenta, dia após dia, a exercer o serviço sagrado e a oferecer muitas vezes os mesmos sacrifícios, que nunca jamais podem remover pecados; Jesus, porém, tendo oferecido, para sempre, um único sacrifício pelos pecados, assentou-sE à destra de Deus, aguardando, daí em diante, até que os Seus inimigos sejam postos por estrado dos Seus pés.” (Hebreus 10: 11-13) … ( Sl 110:1, Efésios 1:21, “o último inimigo que será destruído é a morte” 1 Co 15:26 )

Essa tipologia incluía os bois e os bodes que eram usados ​​como ofertas para o pecado e a novilha vermelha que era usada para purificação e santidade (do pecado ou corrupção) dos levitas e das premissas do Templo.

Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de uma novilha, aspergidos sobre os contaminados, os santificam, quanto à purificação da carne, muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Espírito eterno, a Si mesmo Se ofereceu sem mácula a Deus, purificará a nossa consciência de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo!” (Hebreus 9:13,14)

Os primeiros crentes da igreja reconheceram que a relação entre Jesus e a Novilha Vermelha é descrita na Carta de Barnabé (8:2), escrita por volta de 90 dC, que afirma: “O bezerro é Jesus: os pecadores que o oferecem são aqueles que o guiaram ao abate“.

** O Ritual do Templo da Novilha Vermelha

Os serviços do templo, que giravam em torno das ofertas pelo pecado e das cinzas da Novilha Vermelha, foram extensamente estudados pelo falecido Ernest Martin. Em seu livro “Segredos do Gólgota, a história esquecida da crucificação de Cristo”, (ASK Publications, Alhambra, CA, 1988, 0 945- 657), ele documenta os registros judaicos que descrevem o ritual de preparação das cinzas da novilha vermelha.

Na Mishna, os primeiros registros judaicos descrevem o posicionamento do Templo como voltado para o leste, com o Santo dos Santos na extremidade ocidental das premissas do Templo. Observe que esse é o mesmo padrão do Jardim do Éden, no qual Adão e Eva se aproximaram de Deus indo para o oeste e foram expulsos do jardim ao serem enviados para fora do portão oriental. Aqui vemos o Senhor dos exércitos residindo em Sua residência, e Ele é imaginado como que olhando de Sua morada ou Trono voltado para o leste, em direção ao Monte das Oliveiras.

A Menorá Gigante está do lado direito, com todo o simbolismo de Jesus, como a Luz do Mundo, do lado direito do Pai e, como já observamos acima, após a crucificação de Jesus, as três candeias de luz no lado ocidental da Menorá, ou aqueles mais próximos do Santo dos Santos, não acendiam, como se pensava que a Luz ou a Glória da Shekinah, do qual Jesus era um reflexo, foi extinta do Santuário Interior do Santo Lugar.

Durante a cerimônia especial de abate da novilha vermelha, que precisamos ser lembrados, ocorreu apenas nove vezes entre o Sinai e a destruição do templo em 70 dC, a novilha vermelha foi conduzida para fora do portão leste, através da ponte arqueada de duas camadas chamada de Ponte da Novilha Vermelha, até o Monte das Oliveiras e levava até um altar perto do cume do monte. (Middoth 1:3; 2:4; Yoma 7:2 mais o Talmud em Yoma 68a e Zebahim 105b). Aqui neste altar chamado Altar Mifkad (Nomeado), era realizada a cerimônia de preparação e queima da novilha vermelha.

** O Julgamento de Jesus

Adicionando a tipologia dos hebreus judeus crentes em Jesus, sob a liderança de Tiago (Yacob) o Justo (Tzaddik), o irmão de Jesus (Yeshua), podemos agora ver as sombras e os símbolos de Jesus como o Cordeiro de Páscoa em que cada detalhe da seleção, preparação e abate do Cordeiro de Páscoa que na Páscoa combinava com todos os detalhes de Cristo enquanto Ele era interrogado, inspecionado por Pilatos e depois crucificado.

Enquanto Jesus estava sendo investigado e interrogado, isso foi feito no Salão do Sinédrio, alojado na Câmara de Hewn Stones, no Templo, no lado esquerdo do Altar de Holocausto (Shabat 15a e Rosh haShanah 31a.b). Durante a época da Páscoa, o Sumo Sacerdote Caifás como Presidente do Sinédrio e Anás, o Sagan, seu vice deixavam as suas casas provavelmente na seção aristocrática da colina sudoeste de Jerusalém e iam viver por sete dias em sua ‘casa’ oficial no complexo do Templo (Middoth 5:4; Enciclopédia Judaica iii.991). A residência do Sumo Sacerdote no Templo era chamada de “Casa de Pedra” (Parah 3:1).

Esta residência de sete dias incluía todos os sábados semanais, as novas luas, os festivais anuais, especialmente o Dia da Expiação e por sete dias antes de oferecer a Novilha Vermelha. Foi aqui nas residências do Templo que eles foram até a Câmara de Pedras Hewn para interrogar e julgar Jesus.

Pense cuidadosamente no significado de todo esse cenário. Na medida em que o julgamento de Jesus ocorre pouco antes do Shabat (sábado) durante a semana da Páscoa, Jesus foi julgado pelo Sumo Sacerdote, seu adjunto e os principais sacerdotes e depois condenado pelo Sinédrio, tudo isso dentro do próprio Templo. O julgamento para a morte de Jesus deveria ser na casa de Seu próprio Pai, na presença de Deus, Seu Pai, que estava simbolicamente habitando em Seu Trono em Sua morada no Santo dos Santos. Como Jesus era agora amaldiçoado como um condenado, teve de ser tirado da presença de Deus pelo portão oriental. Ele seguiu a rota de Adão para o leste e para longe do Jardim do Éden e da presença de Deus.

** Jesus como a Novilha Vermelha

O mesmo padrão de realização é visto no relacionamento entre Jesus e a Novilha Vermelha. A Novilha Vermelha era examinada e inspecionada no próprio Templo para determinar se ela era uma novilha perfeita e sem defeitos, com não mais do que três pêlos brancos ou negros em seu corpo. Assim também Jesus foi examinado e interrogado pelo Sumo Sacerdote, depois todo o Sinédrio e depois Pilatos, que não encontraram “culpa nEle”.

A Novilha Vermelha era então levada para fora do portão leste do templo, assim também Jesus foi levado para fora do templo pelo portão leste, também longe da presença de Seu Pai. Como acusado de pecado, Jesus seguiu a rota de Adão e Eva quando foram expulsos do Jardim do Éden e longe da presença de Deus por causa de seu pecado de desobediência.

A Novilha Vermelha era conduzida através do vale de Kidron, caminhando sobre a ponte da novilha vermelha até o cume do Monte das Oliveiras, e até o cume do monte onde era abatida, assim também Jesus foi levado pela mesma via para o lugar onde Ele foi crucificado.

Observe novamente como o autor de Hebreus descreve essa cena …

Por isso, foi que também Jesus, para santificar o povo, pelo Seu próprio sangue, sofreu fora da porta. Saiamos, pois, a Ele, fora do arraial, levando o Seu vitupério.” (Hebreus 13:12,13)

Veja atentamente este texto. A fim de nos santificar com a Sua morte, Jesus, guiado pelo Seu Pai, cumpriu meticulosamente todos os detalhes do ritual da novilha vermelha em que a Sua crucificação ocorreu fora do portão (dos muros da cidade) e fora do acampamento. Para que a Sua morte não contaminasse o próprio Templo, a localização ultrapassava os limites de 950 metros (2000 côvados) fora das muralhas da cidade. O local mais próximo além dos limites de 950 metros era perto do cume na colina do sul do Monte das Oliveiras.

A última parte do verso acima, deve-se questionar, onde esta é uma interpretação simbólica ou literal. Se simbólica, então a interpretação “suportando o estigma que Ele carregava” sugeriria que abandonássemos a aprovação do mundo e aceitássemos o opróbrio de Cristo. E, como tal, sair do acampamento sugeriria que estaríamos dispostos a sermos excluídos da aceitação religiosa e social.

Ainda existe uma interpretação literal? O autor de Hebreus não sugeriria que o leitor refaça os passos de Jesus? Para que Cristo usasse Seu próprio sangue para a graça salvadora e para a santificação que oferece a todos os crentes, Ele teria que sofrer e ser crucificado fora dos portões e muros da cidade, como predito desde os dias de Moisés. Não apenas isso, o autor insta os leitores a irem mentalmente assistir à crucificação fora do acampamento no Monte das Oliveiras, e observassem Ele carregar a “Sua reprovação”, ou a trave da cruz da crucificação.

** As Cinzas da Novilha Vermelha e a Restauração do Santuário / Templo

Então o quebra-cabeça ainda continua. De acordo com a opinião rabínica, a construção futura do templo não pode começar a menos que as cinzas das novilhas vermelhas que foram misturadas desde os dias de Moisés também tenham sido encontradas. Embora esse fato seja negligenciado por muitos cristãos evangélicos que, em suas crenças do dispensacionalismo, aguardam a construção do Templo em Jerusalém como um sinal do fim dos tempos, a breve abominação da desolação e a vinda iminente de Jesus. Este fato não é esquecido pelos judeus ultra-ortodoxos. Por três décadas, um ex-ministro Batista, agora arqueólogo amador, Vendyl Jones, tem procurado o K’lal, que de acordo com o Pergaminho de Cobre é a urna ou recipiente que contém as cinzas da novilha vermelha que foi usada no Mishkhan ou Santuário do Deserto e no Templo de Salomão.

De acordo com Jones, para que o Beit HaMikdash ( Templo Sagrado ) seja restaurado, este vaso de cinzas com as cinzas do primeiro Templo da novilha vermelha deve ser encontrado. Esta não é apenas uma fantasia de um solitário arqueólogo texano, mas foi compartilhada pelo falecido Lubavitcher Rebe, a quem alguns acreditam ser também um “messias”, além dos gigantes rabínicos de Adin Even Israel Steinsaltz e Reuven Grodner, anteriormente da Universidade Hebraica. Mesmo Menachem Burstin, que é um conhecido botânico da flora do Oriente Médio e especialista em química bíblica, também afirmou que apenas as cinzas da novilha vermelha permanecem com todos os ingredientes necessários para se preparar para a água de purificação.

Como veremos em breve, este original documento de metal, o Pergaminho de Cobre, de acordo com a tradução dos lingüistas hebreus do Instituto de Pesquisa Vendyl Jones, afirma que “sob as especiarias, está a purificação”. De acordo com o significado desta tradução, Abaixo do local onde o incenso do templo chamado o haqetoret Pitum foi descoberto perto da ‘entrada norte escondida’ na caverna da coluna é o local onde as cinzas da Novilha Vermelha estão enterradas.

Mas qual é a importância do furor no Monte do Templo? Em 1967, apenas um mês depois dos judeus na guerra de seis dias em que tomaram posse do Monte do Templo, a custódia do monte foi dada ao Grande Mufti Muçulmano de Jerusalém pelo governo judeu como uma declaração de paz. Para uma perspectiva judaica secular, isso não era particularmente significativo, já que o povo judeu não tinha acesso a andar no monte com medo de que eles estivessem pisando no chão onde o Lugar Santíssimo do Templo estava com a Arca da Aliança. Este terreno era sagrado e santo e, como tal, o Monte do Templo era inútil para o judeu secular. Com a Mesquita de Omer no monte desde 1600, os muçulmanos agora aceitam este lugar como sendo de sua própria posse. Neste local onde eles acreditam que uma visão no Alcorão onde Maomé foi milagrosamente transportada de Meca para Jerusalém, lhes dá a justificativa de que fora de uma jihad sagrada, nenhuma religião ou nação não-muçulmana jamais assumirá o controle do terceiro local sagrado reconhecido.

No entanto, não apenas a fé muçulmana, mas também os jesuítas da Igreja Católica Romana têm visto o controle do Monte do Templo como símbolo de ser o representante legítimo da fé Cristã Mundial e o que eles sentem ser sua responsabilidade como guardião da fé cristã. O Monte, para torná-lo um lugar onde os fiéis de todas as religiões possam vir a adorar. Este idealismo surreal, para muitos eruditos proféticos, tem o germe da realidade, pois que lugar poderia representar melhor o idealismo de uma Ordem Mundial Única com uma Fé Mundial, do que fazer com que os católicos intermediem este monte como o Monte de adoração para os três maiores religiões do mundo.

No entanto, a tradição judaica registra que o nascimento de uma novilha vermelha pura não ocorreu desde a destruição do Templo de Herodes em 70 dC pelas forças do imperador romano Tito. Para os Tsadiks de Israel, se tal bezerro realmente crescesse e permanecesse imaculado, anunciaria o início da era messiânica com a reconstrução do Templo Sagrado, como imaginado pelo profeta Ezequiel. De acordo com os sábios rabínicos, a redenção de Israel será como o amanhecer da manhã: “No começo, ela progride muito lentamente … mas à medida que continua, ela se torna mais e mais brilhante“.

No entanto, nem todos os eruditos ortodoxos ou bíblicos compartilham a idéia de que o Monte do Templo é o local onde o Templo de Salomão esteve uma vez. Há um corpo crescente de estudiosos cristãos e judeus que acreditam que o Templo de Salomão, na verdade, estava em um local ao sul do presente Monte do Templo, sobre a área da Fonte de Giom e as escadas do túnel escavado recentemente ascendentes de banhos mikhvoat que possivelmente foram usados pelo Sumo Sacerdote e os levitas do Templo.

Os dados arqueológicos acumulados pelo falecido Ernest L. Martin e publicados em seu livro, “Os Templos que Jerusalém Esqueceu”, indicavam que o Templo de Salomão e Zorobabel estavam localizados sobre o Monte de Oféis, perto e acima das Fontes de Giom. Também o atual Haram esh-Sharif, o atual Monte do Templo, era na verdade o Forte de Antônia, onde ficava o vestíbulo de Pilatos. Este local também estaria em harmonia com a mensagem futurística de Jesus aos seus discípulos, pouco antes de Sua crucificação, quando Ele e Seus discípulos estavam com vista para o complexo do templo: “Em verdade vos digo que não ficará aqui pedra sobre pedra que não será derrubada.” (Mateus 24:2)

** A Décima Novilha Vermelha

Também de acordo com Josefo, pouco antes dos dias finais de Jerusalém, quando as forças de Vespasium e Tito se dirigiam para Jerusalém, o sumo sacerdote preparou uma décima novilha vermelha para matar na esperança de repurificar o templo e salvar a cidade quando a novilha deu à luz um cordeiro nas dependências do templo. O próprio animal que representava uma ‘oferta pelo pecado’ para a congregação de Israel, agora desafiava as leis da genética e dava à luz um cordeiro. A novilha havia sido contaminada e o templo foi destruído. O Senhor dos Exércitos estava tentando dizer à liderança judaica que Ele já havia enviado Seu próprio Filho, que se tornou o literal Cordeiro Pascal de Páscoa e também cumpriu todos os requisitos da Novilha Vermelha.

Obviamente a mensagem não foi aceita pela liderança do Sumo Sacerdote e dos Saduceus em Jerusalém, que sete anos antes apedrejou o irmão de Jesus, Tiago o Justo, que não só serviu ao líder do Partido Nazareno de Jerusalém, mas também devido a sua justiça desempenhava os deveres do Sumo Sacerdote durante o Dia do Yom Kipur. Parece que algum dia, uma Novilha Vermelha será encontrada, se não já, e as cinzas da anterior Novilha Vermelha serão descobertas. Isso levará a um confronto apocalíptico entre os judeus e os muçulmanos? O governo de Netanyahu, em seu mandato sobre a comunidade judaica ortodoxa, poderia reassumir a posse e o controle do Monte do Templo, acendendo a faísca que poderia irromper na futura Guerra Gog-Magog de Ezequiel.

Será que o rabinato judaico ortodoxo aceitará que o Messias ben David, o Leão de Judá, o qual foi também o Messias ben Joseph, que se entregou como o Cordeiro de Páscoa no século I dC?! Acredito que em breve o saberemos. 😃

Se você conseguiu ler tudo até o fim, meus parabéns, você realmente tem sede de Deus … que o SENHOR então lhe abençoe grandemente!!! 🙏❤️

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** Artigo adaptado do original publicado aqui.

O que é o verdadeiro Sucesso?!


O que é o sucesso?! De forma simples, o sucesso está relacionado ao fato de se alcançar o êxito … mas qual o tipo de êxito ou sucesso que se deve buscar?! A grande maioria das pessoas entende que sucesso é sinônimo de riqueza, possuir muitos bens, conhecimento, fama, poder e similares, entretanto as Escrituras não suportam esse conceito, como está escrito …

a vida de um homem não consiste na abundância dos bens que ele possui. … o que entesoura para si mesmo não é rico para com Deus.” (Lucas 12:15b,21)

Assim diz o SENHOR: Não se glorie o sábio na sua sabedoria, nem o forte, na sua força, nem o rico, nas suas riquezas; mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em Me conhecer e saber que Eu Sou o SENHOR e faço misericórdia, juízo e justiça na terra; porque destas coisas Me agrado, diz o SENHOR.” (Jeremias 9:23,24)

Observe atentamente ao texto … riquezas ( bens ), sabedoria ( habilidades, conhecimento ), força ( poder, saúde ) … em nada disso nós podemos nos gloriar porque nada disso efetivamente possuímos ou vem unicamente de nós mesmos, pois a verdadeira riqueza procede do SENHOR e a Ele tudo pertence, a verdadeira sabedoria vem do Alto e não provém do homem, assim como a nossa força, poder e saúde só existem se o SENHOR, que é a Fonte da força e do poder, assim o permitir, do contrário nem respirar poderíamos, o que dizer então de tudo o mais … entretanto, é importante frisar que, apesar de tudo isso, há algo em que nós podemos nos gloriar … podemos nos gloriar em conhecer ao SENHOR e saber quem Ele É e o que lhE agrada.

O que é então esse “conhecer e saber“?! Conhecer é compreender, entender, discernir quem Deus ÉSaber é ter experiência com Ele, relacionamento, conhece-lO intimamente, fazer parte do Seu círculo íntimo. Conhecer e saber não tem nada a ver com ouvir falar de Deus, ou de conhecer os conceitos sobre Deus apenas intelectualmente … é algo muito mais profundo, pois requer relacionamento, intimidade, viver experiências pessoais com Ele e não viver das experiências dos outros.

Considerando então tudo isso … na minha perspectiva, o sucesso não está, de modo algum, atrelado ao nível de sabedoria ou ao saldo na conta bancária ou ao número de bens ou à fama e ao poder … o SENHOR, se ELE quiser, pode dar todas essas coisas em abundância como as deu a Salomão, a Abraão e outros … mas o verdadeiro sucesso está sim no nível de relacionamento e conhecimento profundo e íntimo com o SENHOR e em desfrutar da Sua presença para contemplar a beleza do SENHOR e manifestar em mim, cada dia mais, a grandeza do caráter do Altíssimo, sendo mais e mais parecido com Cristo e então cumprir os Seus propósitos que me foram designados!

É impossível de se alcançar ou de se construir esse verdadeiro sucesso, sem ter uma vida de oração, conversando com o SENHOR diariamente, de se buscar com anelo a santificação para que tenhamos o caráter de Cristo em nós e de se estudar continuamente as Escrituras … quem despreza ou coloca essas coisas em segundo plano não obterá esse êxito … não será de forma alguma bem-sucedido, mesmo que tenha abundância de riquezas, sabedoria ou poder.

Em vista de tudo isso é importante entender que nós podemos não ter riquezas, sabedoria humana, fama, poder … e ainda assim sermos muito bem-sucedidos do ponto-de-vista do SENHOR, que é o único que realmente importa; pois SE somosNova Criatura” …

SE fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as coisas lá do Alto, onde Cristo vive, assentado à direita de Deus. Pensai nas coisas lá do Alto, não nas que são aqui da terra; porque morrestes, e a vossa vida está oculta juntamente com Cristo, em Deus. Quando Cristo, que É a nossa vida, se manifestar, então, vós também sereis manifestados com Ele, em glória.” (Colossenses 3:1-4)

Que o SENHOR lhe abençoe e você alcance o verdadeiro sucesso! 🙏❤️

Design Referente a Letra Aleph “א” em Gênesis 1

A construção das Escrituras é repleta de design!

Por exemplo, a letra Aleph ( א ) está diretamente relacionada ao SENHOR, seja pelo seu valor … 1 … que aponta para o único Deus, seja pela sua construção ( dois “Youdsי que valem 10 cada, e um “Vavו que vale 6 ) que soma 26 … o mesmo valor do nome Sagrado do SENHOR ( YHWH ) … יהוה ( vide a imagem a seguir ).
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Um exemplo curioso desse design e vínculo é que o valor de alguns dos nomes mais usados para se referir a Deus nas Escrituras, contando as letras a partir de Gênesis 1:1 em hebraico ( saiba que em hebraico lê-se da direita para a esquerda ), a letra que o valor do nome cai é sempre o Aleph ( א ), como mostrado na primeira imagem deste post ( o qual apresenta os primeiros 3 versículos de Gênesis 1 em hebraico ).

Aqui alguns dos nomes de Deus que tem esse comportamento como apresentado na primeira imagem deste post …

( YAH ) יה -> vale 15 ( 10 + 5 )
( YHWH ) יהוה -> vale 26 ( 10 + 5 + 6 + 5 )
( EL ) אל -> vale 31 ( 1 + 30 )
( ELOHIYM ) אלהימּ -> vale 86 ( 1 + 30 + 5 + 10 + 40 )

Será isso uma mera coincidência e obra do acaso?! Bem … a probabilidade disso ser apenas obra do acaso nos diz exatamente o contrário … é design!

Que o SENHOR lhe abençoe grandemente! 🙏❤️

Mobília Adequada

Conta-se que, certa vez, um judeu americano em viagem, ao fazer uma visita a um amigo, estranhou que na casa do mesmo só havia uma mesa, uma cadeira e uma cama, e indagou: “onde está o resto dos seus móveis, as outras coisas de que precisa?”. A resposta foi uma pergunta: “E onde está a sua mobília?”. O visitante respondeu intrigado: “Eu sou um turista e não preciso de mobília, pois não vou parar muito tempo neste lugar”. Então o amigo sorriu e disse: “Eu também sou um turista aqui. Este mundo é somente o vestíbulo do mundo vindouro … e para um vestíbulo, essa mobília é bastante adequada”.

Quantos de nós somos capazes de perceber a vida aqui desta mesma forma?! As coisas que temos e que nos cercam, o que realmente elas representam para nós?! Em certo sentido, evitando cometer excessos ou ser extremista nessa questão, tolamente tentamos povoar a nossa “ante-sala”, nossa vida neste tempo, de bens materiais … carros, móveis, etc …, enquanto que pouco ou nada fazemos para nos prepararmos mais adequadamente para a nossa estadia permanente na “sala de estar” da vida eterna, o mundo vindouro!

Costumo dizer e lembrar que daqui nada podemos levar para o mundo vindouro, exceto o bem que aqui fazemos e as pessoas as quais conseguirmos ser um canal para que elas também possam seguir para o mundo vindouro que o SENHOR preparou para aqueles que foram “comprados a preço de sangue” por meio da cruz … sendo assim, recomendo que medite nisso, pois o meu Senhor e Salvador é o maior exemplo e a essência do que esta reflexão busca nos ensinar! Por isso Ele mesmo nos aconselhou …

Não acumuleis para vós outros tesouros sobre a terra, onde a traça e a ferrugem corroem e onde ladrões escavam e roubam; mas ajuntai para vós outros tesouros no céu, onde traça nem ferrugem corrói, e onde ladrões não escavam, nem roubam; porque, onde está o teu tesouro, aí estará também o teu coração.” (Mateus 6:19-21)

Que o SENHOR abençoe o seu dia! 🙏❤️